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KC. Jeremiah.程小明

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日志

 
 

图比舍巴特节  

2009-12-06 01:05:31|  分类: 精神信仰--犹太教 |  标签: |举报 |字号 订阅

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图比舍巴特节

意义及信念

  这个节日是因日期而得名:"15"这个数字在希伯来字母中的发音是"图"(Tu),而节期是在希伯来的细罢特月(Shevat)。

  传统上,图比舍巴特节不是一个犹太节日,而是为古代的犹太农夫标示一个重要日期。《托拉》(Torah)上说:「你们到了迦南地,栽种各样结果子的树木,就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久,你们要以这些果子如未受割礼的,是不可吃的。」(利十九23)。第四年所结的果子要奉给圣殿里的祭司,用来感谢神赐人田里有收成。第五年所结的果子(和其后所有的果子),才归农夫所有。可是这条律法带出一个问题:农夫怎样标示一棵树的"生日"?因此,拉比规定,所有树木不论是在什么时候栽种,一律以细罢特月十五日作为"生日"。

  果树在《托拉》中有特殊的地位,原因是果树对维持生命起着重要作用,并且是神向人施恩惠的象征。即使在战争时期,神也告诫以色列人说:「你若许久围困攻打所要取的一座城,就不可举斧子砍坏树木……田间的树木岂是人,叫你糟蹋吗?惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏。」(申二十19-20)

  后来,《塔木德经》(Talmud)的拉比们为犹太历的一年订下四个"新年"──犹太新年(Rosh Hashanah)、标示君王在位期开始的新年、犹太农夫把动物奉到圣殿作十一奉献的新年、最后的是图比舍巴特节,也就是树木的新年(注1 )。拉比论到定出这个日期的原因时表示,因为图比舍巴特节是在仲冬之后(通常是二月)来到,他们认为在这时侯全年的雨水大多已降在以色列地上,所以土壤肥沃,水分充足,适宜栽种新树(注2)。

  中古时代,喀巴拉教徒(注3)赋予图比舍巴特节更大的属灵意义。喀巴拉教徒察觉到可以利用图比舍巴特节宣扬神秘主义思想,于是订下一套新的具象征意义的繁琐礼仪,为图比舍巴特节添上新的宗教色彩。卢里亚喀巴拉(注4)教派认为,一切有形的物体(包括人类)之内都藏有一点神性的火花,就好比某些水果或干果内藏有表征新生命和生长潜能的种子。在犹太教神秘主义中,人的行动可以释出这些火花,可以增加神在世上的同在。在图比舍巴特节,喀巴拉教徒会吃一些与以色列地有关连的水果,象征释出这些神性的火花。

  到了现代,图比舍巴特节除了是犹太人关注环境的一个例证之外,更成为犹太复国主义者心系以色列地的象征。早期于以色列地定居的犹太复国主义者开始栽种新树,不单是恢复古代以色列的生态,也象征返回列祖故土的犹太民族的再生。虽然甚少犹太人会按喀巴拉教派的方式守图比舍巴特节,但是美国和欧洲不少犹太人以捐款给犹太民族基金(致力于以色列重新植林的组织)的方式,来纪念这个节日。

  对环保人士来说,图比舍巴特节是一个既古老又正统的犹太"地球日",透过生态行动,使犹太人认识犹太传统所倡议的作神所造万物的好管家的观念。在他们当中,侧重环保问题的现代版图比舍巴特节宴席更日趋普及。

图比舍巴特节的习俗

  图比舍巴特节(或所有果树的"生日"),似乎是专为现代犹太环保人士而设的一个次要节期。事实上,古代的《米德拉西》(注5)有这样的记载:「神带领亚当走遍伊甸园,对他说:『看看我的工作,看看我所造的一切是多么美丽,多么卓越。我是为了你而创造这一切的。你要谨慎,切勿糟蹋或毁坏我所造的世界,因为如果你这样做,在你之后不会有人修理这个世界。』」(注6)

  可是,昔日的情况并非经常如此。在古代,图比舍巴特节只是日历上的一个日期,有助犹太农夫断定何时该把最近栽种的树木第四年所结的果子奉到圣殿,献给神作初熟果子的祭品。其后这些树木所结的一切果子,农夫可以随意食用或出售。

  第二圣殿在公元70年被毁后,图比舍巴特节本来可能从此被废弃,因为献果子为祭的制度不复存在,也不再有圣殿供职的祭司接受这些祭物。可是,到了16世纪,以色列地萨法德(Tzfat或Safed)城的神秘主义教徒制订了一套名叫果子筵的新礼仪,来庆祝图比舍巴特节。

  出席果子筵的人仿照逾越节筵席的习俗,诵读希伯来圣经和拉比着述中的选段,并且吃传统上与以色列地有关连的水果和干果。根据申命记八章八节的记载,与以色列地有关连的水果有五种,谷物有两种,就是小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄和蜜枣。喀巴拉教徒在图比舍巴特节的筵席上也凸显杏仁的地位,因为他们相信在以色列地众果树中,杏树是最早开花的。

  出席喀巴拉教派筵席的人也会喝四杯酒,就是白酒(象征冬天)、搀了点红酒的白酒(预兆春回大地)、搀了点白酒的红酒(象征早春)、和最后的纯红酒(象征春天和夏天)。

  1753年,这些喀巴拉教徒编制了一本有关哈加达礼拜程序的书,书名是《好树的果子》,书中有圣经及拉比着述的选段。

  十九世纪末叶,犹太复国运动的先驱开始返回以色列地,对这些坚定不移的重农主义者来说,图比舍巴特节是一个大好机会,让他们在生态已经回复旧观的以色列庆祝收成。古时的以色列地曾经是土地肥沃、树林茂密的地方。经历多个世纪的征战、毁坏和沙漠化后,以色列早已没有树木。早期的犹太复国主义者抓住图比舍巴特节这个机会,宣扬他们藉着植树恢复古以色列生态的成果,并且以这个节期象征返回列祖故土的犹太人重现生机,繁衍兴旺。

  现今,凡有犹太人居住的地方,不论是在以色列国内或国外,图比舍巴特节仍然是植树的好机会。在美国和欧洲,很多犹太人都会以捐款给犹太国家基金的方式纪念图比舍巴特节。认购犹太国家基金所管理的森林中的树木,也是纪念犹太成年礼庆典的习俗。每年的图比舍巴特节,许多父母都会以子女的名义捐款给犹太国家基金。

  对环保人士来说,图比舍巴特节这个既古老又正统的犹太习俗,可以与现代生态课题衔接。这个节期被视为一个适当的时机,藉着生态活动,让犹太人认识犹太传统中所倡议的“作神所造万物的好管家”的观念。图比舍巴特节也是一个机会,透过教导赞美大自然的犹太经典,提高人们对环保的意识和关注。在这一天,凡有犹太人居住的地方,人们透过植树集中思想犹太传统中对环境的关注。

  近年,图比舍巴特节筵席渐趋普及。现代的图比舍巴特节筵席,已成为全会众参与的活动,并且兼备多种功能。今天的筵席既保留部分喀巴拉教派的特色,又是一种使出席者与以色列地相连的仪式,且洋溢着生态的信息。筵席常见的一个新习俗,是利用图比舍巴特节预备逾越节的筵席。在气候不宜植树的地方,出席者会播下欧芹的种子,到了吃逾越节的筵席时,欧芹会出现在餐碟上,供人享用。

注1:《密西拿》Mishnah犹太新年篇一1

注2:《塔木德经》犹太新年篇57a

注3:Kabbalists,犹太教神秘主义派教徒

注4:Lurianic Kabbalah,是Isaac Luria的弟子研究的一种神秘主义

注5:Midrash,犹太教口传律法全集,是犹太教的圣经注释

注6:《传道书教诲》Ecclesiastes Rabbah七13

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