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KC. Jeremiah.程小明

智慧资本,体现在时间的节约、能量的发现,价值的创造!

 
 
 

日志

 
 

審判日   

2010-04-17 02:28:51|  分类: 人类未来 |  标签: |举报 |字号 订阅

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審判日 

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世界末日近在咫尺! 

神聖上帝將於

2011年5月21日

降临審判日

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    審判日是全世界害怕的一天,是上帝將因為人類的罪孽而毀滅世界的一天。世界認為審判日將到來是正確的。聖經給我們有關審判日正確和準確的信息。

 

    聖經是神聖的上帝所寫的聖書,神聖的上帝創造了這個美麗的世界。聖經無疑是一個非常古老的書,約於1900年前完成的。聖經的原文(主要是希伯來文和希臘文)從來也沒有被改變過,原文每個字是從神的口中而出。聖經是分為兩個部分(舊約和新約),每部分分成許多書籍。每本書分為章節,每章分為詩句。其中一本書被命名為提摩太后书。在提摩太後書3:16,神聖上帝告訴我們: 

 

    聖經都是神所默示的(或作凡神所默示的聖經),於教訓,督責,使人歸正,教導人學義,都是有益的。

    在耶利米書36:1-4上帝給了一個例子,聖經上寫著:

 

    猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年,耶和華的話臨到耶利米說,你取一書卷,將我對你說攻擊以色列和猶大,並各國的一切話,從我對你說話的那日,就是從約西亞的日子起直到今日,都寫在其上。或者猶大家聽見我想要降與他們的一切災禍,各人就回頭,離開惡道,我好赦免他們的罪孽和罪惡。所以,耶利米召了尼利亞的兒子巴錄來。巴錄就從耶利米口中,將耶和華對耶利米所說的一切話寫在書卷上。 [书卷就是聖經].

    神聖的上帝是遠遠超過我們人類思想可以解釋或理解的。上帝在創世紀1:1聲明:

 

    起初神創造天地。

   

    聖經是一本神寫給我們的書,讓我們可以知道,神聖的上帝創造了這個美麗的宇宙,包括所有的植物和動物,鳥類和海洋生物,和造為統治地球的人類。事實上,沒有任何存在的事物可以和神聖的上帝相比,上帝祇僅僅一說,每一種植物,動物,海洋生物. 和人類. 太陽,星星,等等,就有了生存。例如,神聖的上帝在他的聖經創世紀1:24-26中告訴我們:

 

    神說,地要生出活物來,各從其類。牲畜,昆蟲,野獸,各從其類。事就這樣成了。於是神造出野獸,各從其類。牲畜,各從其類。地上一切昆蟲,各從其類。神看著是好的。神說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚,空中的鳥,地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。

    地球上的人民,我們稱之為人類,是上帝造來統治地球的。上帝給了法律,使我們得以生活的快樂和明智。上帝警告說,反之,打破這些法律是罪,罪將帶來上帝的懲罰。聖經在羅馬書6:23宣布:因為罪的工價乃是死…

 

    聖經教導只有一個神。聖經在申命記4:39說: 

 

    所以,今日你要知道,也要記在心上,天上地下惟有耶和華他是神,除他以外,再無別神。 

   

    因為上帝是如此偉大而榮耀,他自稱許多不同的名稱。每個名稱告訴我們有關神榮耀的品質和上帝 的本質。因此,我們在聖經中可以找到這樣一些名字: 上帝,天主,基督,耶穌,上帝,真主,聖靈,救世主,等等。其中一些名稱,如耶和華,耶穌,救世主,基督,特別指出,仁慈和榮耀的上帝是唯一的給我們贖罪和帶來永生的途徑。欲了解更多有關這個題材,你可以免费索取”我希望神会拯救我” 。 

 

    人類寫了許多关于聖經的書,有些甚至被视為對聖經的加 添,像古蘭經或摩门经。但是,不管它們是否古老,是否著名,是否被廣泛視為神聖的書,祗有聖經是上帝寫的書,祗有聖經是神聖的。上帝在啟示錄22:18警告說: 

 

    我向一切聽見這書上預言的作見證,若有人在這預言上加添什麼,神必將寫在這書上的災禍加在他身上。 

    在這詩句中“災禍” 是指對有罪孽的人以死亡和毀滅的處罰。聖經教導,上帝愛這個世界,以无穷的智慧創造了世界,但是上帝的法律要求必须由死亡懲罰罪孽的人。聖經以西結書18:20說: 惟有犯罪的,他必死亡。聖經在羅馬書3:10宣布:沒有義人,連一個也沒有。 

 

    上帝也必須遵守法律,因此,因為所有的世人都是罪人,他終於要毀滅世界。很明顯,世界的罪已是非常大。聖經在耶利米書25:33警告 : 

 

    到那日,從地這邊直到地那邊都有耶和華所殺戮的。必無人哀哭,不得收殮,不得葬埋,必在地上成為糞土。 

    然而,聖經告訴我們,神聖的上帝有很大的憐憫,同情和愛。這就是為什麼他提前警告我們審判日的確切時間。聖經於阿摩司書3:7告訴我們: 

 

    主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知,就一無所行。

    因此,我們現在可以從聖經確切知道 神毀滅整個世界的時間和很多細節。 

 

    因為現在還有時間,我們可以很谦卑地乞求上帝的憐憫和救恩。也許,上帝既然是這樣一個憐憫的上帝,他會原諒有些很谦卑地乞求上帝的憐憫和救恩的人。上帝例如在西番雅書2:3的承諾: 

 

    世上遵守耶和華典章的謙卑人哪,你們都當尋求耶和華。當尋求公義謙卑,或者在耶和華髮怒的日子,可以隱藏起來。

    神聖的上帝顯示我們,他完全能夠因為世界的罪而毀滅整個世界的。聖經在創世紀6:12-13告訴我們這個可怕的事實: 

 

    神觀看世界,見是敗壞了。凡有血氣的人,在地上都敗壞了行為。神就對挪亞說,凡有血氣的人,他的盡頭已經來到我面前。因為地上滿了他們的強暴,我要把他們和地一併毀滅。 

    通過仔細研究聖經,我們知道,在公元前4990年(在基督誕生前), 神帶來了洪水,摧毀了整個地球,祗有8人和他們一起的動物被例外。他們沒有被摧毀,是因為上帝把他們帶到了方舟之安全地。他們的領袖,諾亞,聽從了上帝的命令,建立了一個巨大的船,稱為方舟,約四百五十英尺(137米)長。 

 

    聖經從希伯來書11:7告訴我們: 

 

    挪亞因著信,既蒙神指示他未見的事,動了敬畏的心,預備了一隻方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那從信而來的義。 

    完全覆蓋了整個地球的洪水開始的7天前,上帝命令諾亞警告世人,說,他們有7天的時間可以進入安全的方舟。聖經告訴我們,在那一年第二個月的第17天, 上帝關上了方舟的門。 然後,洪水開始完全覆蓋整個地球。 

 

    大約5000年後, 上帝在他的聖經彼得第三章中, 寫到有關諾亞之日毀滅全球的洪水。在聖經同一章中,他還警告說,有一天神聖上帝會用火毀滅整個世界。我們的整個宇宙將被永遠毀滅。在這兩次因為罪而來的全球性毀滅之間,上帝作出了非常重要的宣明。上帝在彼得3:8宣布:

 

    親愛的弟兄姐妹啊,有一件事你們不可忘記,就是主看一日如千年,千年如一日。 

   

    上帝在聖經創世紀7:4寫到: 

 

因為再過七天,我要降雨在地上四十晝夜,把我所造的各種活物,都從地上除滅。

    上帝在創世紀7:10-11又說:

 

    過了那七天,洪水氾濫在地上。當挪亞六百歲,二月十七日那一天,大淵的泉源都裂開了,天上的窗戶也敞開了。 

    諾亞建造的方舟是唯一躲避洪水毀滅的安全地方。同樣,上帝的仁慈憐憫是唯一躲避即將到來的審判日的毀滅的安全地方。 

 

    在彼得3:8,即上文所引述,神聖上帝提醒我們,一天如同1000年。因此,創世記7:4提到的7天可以正確理解為7000年,我們得知,當上帝告訴諾亞有七天逃脫全世界的毀滅,他也是告訴全世界,將有確切7000年(一天是1000年)時間,人們可能逃脫上帝審判日毀滅全世界的憤怒。因為上帝是神聖無所不知的,他對開始到結束全然了知。他知道世界會變得如等罪惡。 

 

公元前4990年(洪水的那一年)之後七千年,是公元2011年(我們的日曆)。 

    4990 + 2011 – 1 = 7,000 [因為從舊約公元前日期到新約公元後日期,日曆沒有第零年,所以必須要減去一年。]

 

    因此,神聖上帝以彼得後書3:8聲言給我們,他希望我們知道,他在諾亞時代用洪水毀滅了世界之後7000年,他計劃永遠毀滅整個世界。由於公元2011年是公元前4990年洪水開始之後7000年,聖經給了我們絕對的證據,表明2011年將是世界末日,發生在審判日的最後一天。 

 

    令人驚訝的是,2011年5月21日是聖經日曆第二月第17天。請記住,在公元前4990年的洪水也是開始在第二月17天。

 

    此外,聖經還列出了一些額外的令人震驚的證據,表明2011年5月21日是非常準確的審判日的日期。欲了解更多有關這個題材,你可以免费從Family Radio 索取末日近在咫尺!。 

 

    上帝向我們證明,我們從聖經中學到了非常準確的神的世界末期的計劃。 

神的崇高的憐憫和同情  

上帝在他的聖經給了我們一個 有關他的同情和憐憫的美麗的例子。 聖經有一本書,叫約拿書。約拿書中,上帝講述一個非常邪惡的城市。這城市大约存在於 2,800年前,人口120,000 多人。它称為尼尼微,是亞述國家的首都。 它對聖經一無所知。但由於其邪惡,也由於神聖上帝是仁慈的, 他派遣了使者約拿到那個城市。約拿給他們的是來自上帝的消息: 在40天內,全市將被銷毀。 

 

    整個城市正確地,全心全意地 相信,這次警告是來自神聖的上帝。因此,上從國王,下至最低的僕人,他們悔過,這意味著他們放棄自己的罪惡行徑,放棄自己的傲慢。聖經告訴我們,他們披上麻布,坐在灰中。這意味著,他們充分認識到,因為他們的罪孽,他們已不堪羞辱上帝。"披上麻布,坐在灰中",是他們給上帝,給所有的人最明確地表現出的行為,表明他們為自身違背神聖上帝的罪孽而感到的最極度的謙卑,這表明,他們懂得,因為他們的罪孽,上帝要毀滅他們,他們是應得的。 

 

    但也許,也有希望,神聖上帝可能會改變主意,而憐憫他們。聖經在約拿書3:6-9告訴我們: 

 

    這信息傳到尼尼微王的耳中,他就下了寶座,脫下朝服,披上麻布,坐在灰中。 他又使人遍告尼尼微通城,說,王和大臣有令,人不可嘗什麼,牲畜,牛羊不可吃草,也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布,人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道,丟棄手中的強暴。或者神轉意後悔,不發烈怒,使我們不至滅亡,也未可知。

    由於他們的完全的謙卑,我們從聖經中讀到上帝對這些極端邪惡的人的不可理解的慈悲。神在約拿3:10告訴我們: 

 

    於是神察看他們的行為,見他們離開惡道,他就後悔, 不把所說的災禍降與他們了。

    由於這個邪惡的尼尼微整個市人放棄他們的罪惡行徑,謙卑地向上帝懇求憐憫,神聖上帝改變主意, 沒有摧毀他們。 

 

    可悲的是,聖經告訴我們,當今世界只有一小部分人會放棄他們的罪惡行徑,極其謙卑地乞求上帝的憐憫。然而,聖經向我們保證,許多乞求上帝憐憫的人不會被毀滅。在審判日的第一天(2011年5月21日),他們將被提,進入天堂,這是因為上帝對他們的很大的憐憫。這就是為什麼我們可以這麼感謝上帝給我們預先通知的審判的日子。因為上帝是如此仁慈,也許他會憐憫你。聖經在詩篇51:17說: 

 

    神所要的祭,就是憂傷的靈。神阿,憂傷痛悔的心,你必不輕看。 

    在聖詩篇51:1-3上帝告訴我們,我們懇求上帝時應有的態度: 

 

    神阿,求你按你的慈愛憐恤我,按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。求你將我的罪孽洗除淨盡,並潔除我的罪。因為我知道我的過犯,我的罪常在我面前。 

   

    不幸的是,你不可能從你的宗教或你的神父或牧師或精神領袖得到幫助。他們自己也應該乞求上帝的憐憫。這是一件只有個人和神聖上帝之間的事。上帝知道你的每一個思想,言論和行動。放下你的罪,謙卑地乞求,懇求,並懇求上帝的寬恕。

 

    而且感謝上帝,以他偉大的仁慈,他這樣警告你即將來臨的毀滅,以及很大的救恩的希望, 使你也可能被神救入天堂,永遠與上帝一起擁有最高的幸福,喜悅與榮耀。神聖上帝在聖經路加福音18:10-14教導我們: 

 

    有兩個人上殿裡去禱告。一個是法利賽人,一個是稅吏。 法利賽人站著,自言自語的禱告說,神阿,我感謝你,我不像別人,勒索,不義,姦淫,也不像這個稅吏。 我一個禮拜禁食兩次,凡我所得的,都捐上十分之一。那稅吏遠遠地站著,連舉目望天也不敢,只捶著胸說,神阿,開恩可憐我這個罪人。我告訴你們,這人回家去,比那人倒算為義了,因為凡自高的,必降為卑,自卑的,必升為高。

    願上帝像他憐憫這個稅吏一樣憐憫你。  

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要了解更多的有關世界末日的細節,請您请致函以下通讯地址: Family Radio, Oakland, California 94621, USA您可以免费從 Family Radio www.familyradio.com 索取: 

 

我希望神会拯救我 

末日近在咫尺! 

榮耀歸神!  

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我希望神会拯救我 

Harold Camping 著

Family Stations, Inc.

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    在大约13,000年以前神创造了这世界。在那时,从我们的始祖亚当与夏娃始,神照著他自己的形象与样式创造人类。但是人类悖逆神,如此一来所有的人类都成为在神的愤怒之下。根据神的律法,悖逆是非常严重的。人们必须面对适当的审判,凡是因为悖逆就是犯罪违背神律法的人,都要被定罪并永远的被送入地狱。因此许多人会呼求:“我迫切地想要从永恒地狱的刑罚中被拯救出来。”

    每个人都知道有一天自己必须面对神的审判,这是因为人类是照著神的形像与样式被造的。即便人们因悖逆而远离了神,但是对于神的认知和必须对神交帐的心都存在于人们的人格中。罗马书二章十三到十五节中的“外邦人” 指的是世界上所有对于圣经毫无知悉的人。这段经文说:

    原来在神面前、不是听律法的为义、乃是行律法的称义.没有律法的外邦人、若顺著本性行律法上的事、他们虽然没有律法、自己就是自己的律法.这是显出律法的功用刻在他们心里、他们是非之心同作见证、并且他们的思念互相较量、或以为是、或以为非。

    因此全体人类在直觉上对罪是违背神的律法都有所认知。人们知道谋杀、偷窃、通奸和其他等等都是罪,并且在直觉上知道有一天人必须为他自己的罪向神负责。因此每个人都试图寻找与神和好的方法。也就是说,人们希望找到一个方法能逃离因自己的罪所带来可怕的后果,这后果就是永远在地狱里。

    有些人试图说服自己没有神的存在,这样他们就无需要向谁负责,因此就可以解决这个可怕的问题。在这种情况下,他们努力尝试成为无神论者、进化论者或是不可知论者。

    更有其他人设计出自己所敬拜的神。正如佛教徒,他们以木头或者石头制造出一个神来。或者如同相信星象的人一样,他们观看星辰,认为这些星宿就是某种神。更如同许多人寻找能够适合自己的宗教,而这些宗教可能与圣经毫无关联,或者寻找到一些圣经经节能够支持这样的宗教。如此一来,他们相信所找到的宗教能够使他们与神和好。

在今日世界上有三分之一的人宣称自己为“基督徒”。这表示说他们所认同的宗教用一部分的圣经来支持他们所宣称的福音,并宣称这福音是能够将人带到神面前的。任何一个宗教,无论是与圣经只有很少关系,或是看起来忠实于圣经,都宣称他们找到了正确的道路,可以与神和好。 这样的教派众所皆知,例如罗马天主教、浸信会、改革教会、长老会、第七日耶稣再临会、耶和华见证人会、摩门教等等。很可惜的是,没有任何教派能够对一个人如何与神和好的本质有足够的了解。与神和好就是一个人能从自己犯罪的后果,也就是在神的忿怒之下被拯救出来。

不幸的是,那些将自己得救的信心放在这些宗教上的人仍然与神为敌,因为他们的宗教不能拯救他们。 

    不幸的是,那些将自己得救的信心放在这些宗教上的人仍然与神为敌,因为他们的宗教不能拯救他们。他们必须仔细聆听唯一真理的来源,也就是圣经。

    在这本小册子里,我们尽可能直接而正确的描述圣经所教导神的计划。藉著这计划人们可以与神和好,并且逃离可怕的审判。这审判要在世界末日降临人类。

    我们必须要知道,圣经的原文是神所写的,是神藉著人们把它记载下来。正如同彼得后书一章二十一节告诉我们:

    因为预言从来没有出于人意的、乃是人被圣灵感动说出神的话来。

    圣经乃是神亲自述说的话书写下来的(耶利米书36:1-4)。因此无论是阅读或查考圣经都可以得到最高与最终的真理。因此,每一个关于神救恩计划的结论都必须完全忠于圣经的教导。也就是说,我们必须在圣经每一节的亮光下仔细检验任何人为的结论。

为了拯救人神必须做什么?

    本书将继续探讨并仔细认定圣经所宣告关于人类所面对可怕范畴的解决方法。我们将会发现人类所处的情况是非常可怕,只有神自己才能提供一个逃脱之道。

我们必须要记得整本圣经是神写的一部律法书,是全人类与神都必须遵守的(诗篇 138:2)。因此,人类所面对可怕问题的解决之道必须符合于神律法书,也就是圣经中所设立所有律例的要求。

任何人在他生命中经历救恩以前,神必须亲自成就三项极为重要的步骤。凡是每一位得救的人都必须有这三项步骤,毫无例外。

被神拣选

神在每位得救者个人身上采取的头一个步骤,就是把这人拣选出来。当神在创造这世界之前,神就已经拣选他计划要拯救的人。我们来看圣经以弗所书第一章三到五节:

    愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神!他在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气,就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵;又因爱我们,就按著自己意旨所喜悦的,预定我们藉著耶稣基督得儿子的名分。

当神预备好要创造这个世界,以及世界上数十亿的人类之时,他就以超越时空的眼睛观看,看到人世间的悲惨灾难,以及人们群起悖逆、反叛神的景象。虽然神当初创造人类时是完美、是按照他自己的形象创造的,但是圣经却明白的告诉我们,神知道人类要悖逆神。人类也因此成为灵命已死并完全受到罪的感染。神已经晓得,人类藉著各种自己所设计的方式来寻求神,迫切地试图与神和好。但这些方法都完全受到罪的感染,没有人能够照著神的方式来寻求神。

神已经晓得,人类藉著各种自己所设计的方式来寻求神,迫切地试图与神和好。 

    神在罗马书三章十到十二节描述了人类凄惨的景况:

    就如经上所记:「没有义人,连一个也没有;没有明白的、没有寻求神的;都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。」

    尽管人类因悖逆神将面临永恒的灾难,然而神还是做了奇妙的决定,他要与许多悖逆的人永远同在。但是神如何与这些人永远同在呢?他们罪的下场乃是接受永恒的灭绝。神如何使这些原本照著律法必须因自己的罪永远在地狱中的人永远与他同在呢?罪的下场是极其可怕的,因为人类所犯之罪的本身就是极其可怕。这就是神为人类所设立奇妙的救恩计划。

    正因如此,早在这个世界被创造之前,神就已经选好了一群人,为神自己的缘故计划要使他们洁净(以弗所书1:4)。这完全是神自己的决定,与人类自身的希望或者是任何行动完全无关。神在罗马书九章十五节讲得很清楚:

    … 我要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁,就恩待谁。

    藉著告诉我们这个神所采取的首要步骤,神也给予所有未得救之人无限的希望。神同时也坚持他绝无偏私。(罗马书2:11、以弗所书6:9、歌罗西书3:25)神并没有特意按照民族或是社会阶层来挑选得救的人,也没有因为某些罪人特定的种族背景而将其排除在选民之外。

    圣经在约翰福音第八章记录了耶稣拯救犯奸淫罪的妇人,同时在路加福音二十三章九到四十三节也记载了耶稣在十字架上的时候,赦免了他身旁同受十字架死刑的罪犯。因此,不管我们的罪孽有多么深重,如果我们遵照神的要求有著一颗渴慕救恩的心,我们就很有可能被神所拣选。事实上,即使在今天,神仍然拯救许许多多的人。我有可能也成为其中之一,这是多么大的鼓舞。

被拣选者皆被交给基督

    凡是被神所拣选,罪被耶稣代赎而为神所赦免者,都被交给主耶稣基督。我们来看约翰福音六章三十七节:

    凡父所赐给我的人,必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他。

    如果耶稣拣选了某些人,作为他永恒国度之产业的话,就一定要完成为这些人的罪付出代价的某种程序。神亲自律定的完美律法宣告,由于人类是神按照他自己的形象所创造的,因此按照神的律法,每个人都必须要为自己的罪付上代价,接受惩罚。即使他们已经被神所拣选,并且归入了基督永恒的国度,如果他们的罪的代价还没有付的话,否则基督还是无法接纳他们。按照神的律法,罪人将受到永远灭绝的惩罚;因此,除非耶稣基督采取某种行动,否则他们将按照神自己律定的,进入地狱永恒的毁灭当中,而无法到主耶稣那里去。在这种情形下,神因所有得救之人的缘故将采取重大的第二个步骤。

罪的承担者

当神观看他在时间开始之际所创造的宇宙万物时,他清楚地看到,没有一个人能够承担得住神的愤怒,能够为选民的罪付出代价、接受惩罚之后,成为耶稣基督永恒的产业。在以赛亚书六十三章五节和以西结书二十二章三十节都有记载。总之,神全备的律法要求每一个人,在获准进入神荣耀的天国之前,都必须为自己的罪,付上永恒灭绝的代价。神律法的各个方面都必须要全面的满足。

因此,基督本著对人类无比的慈爱和怜悯,亲自为我们这些被赐给他的人承担罪孽。 

    因此,基督本著对人类无比的慈爱和怜悯,亲自为我们这些被赐给他的人承担罪孽。我们看以赛亚书五十三章六节:

    我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

    在这节经节中“众人”指的是所有被拣选之人,也就是在创世以前神就拣选要得救的所有人。这就是为什么耶稣基督要以人的样式来到世上。他到世上来是为了替人类的罪付出代价。而基督以“人的儿子”-凡人的型态来到世上,也正是为了满足神律法的要求-代替他所要拯救的人,而去承受神的咒诅,也就是死亡的痛苦。因此耶稣基督为了他所拣选拯救之人的罪,而走上了十字架。耶稣被钉在十字架上,也正是要向世人清楚地宣告,他成为在咒诅之下 。我们来看加拉太书三章十三节:

    基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记著:「凡挂在木头上都是被咒诅的。」

    这就是耶稣在十字架上受刑时,被神所离弃的原因。被神永远离弃,正是可怕的地狱永刑的一项重要特质。因此我们看到,当耶稣被挂在十字架上,向天呐喊的那一刻,我们可以知道那是全然真实的。马太福音二十七章四十六节说:

    … 我的神、我的神,为甚么离弃我。

    基督降世成为救主,他在十字架上背负了所有他计划拯救之人的罪。然后背负著如比沉重罪的重担,他站在审判者父神面前接受审判,并且被判有罪。为了满足律法的要求,他必须承受同等于每一位他所拯救之人永远在地狱的刑罚。只因为他是永生神自己又是人子才能承受如此的刑罚,在赎罪时刻为许许多多的人付上赎罪的代价。

    时至今日,世上仍有许许多多的人,他们是在创世之前就已经被神拣选,成为主耶稣永恒的产业。他们的罪已经完全地、永久地被神的救恩所遮盖,因为耶稣基督已经成为他们的救主,为他们的罪付了赎价。

神不将许许多多尚未得救之人送入地狱

    今日整个世界有著许许多多尚未得救之人,但是神不能将他们送入永恒的灭绝中来偿还他们自己的罪债。为什么会如此呢?

    这是因为这些人已经被神所拣选而终将得救。也就是说,早在他们出生以前这些被拣选之人一生中所有在世上犯下肮脏可怕的罪,神都已加在耶稣基督身上了。在十字架上主耶稣成为他们的代替,站在他们的位置面对神审判宝座。由于这些罪的缘故,耶稣在公义的神律法前被视为有罪。因此,他受到神律法的谴责,并为了这些罪承受神律法所要求的地狱永刑。

    主耶稣就是伟大的“我是”,是神自己,是自有永有的。圣经在启示录十三章八节告诉我们他是“创世以来···被杀之羔羊。”只因为耶稣是永生无限神自己,同时也是人,父神才将刑罚极强烈的加在主耶稣身上。自主耶稣在星期四晚上进入客西马尼园开始,一直到周五日落以前主耶稣呼喊“成了”为止,在这段时间里他完全承受了所有可怕的刑罚。

    也就是说,主耶稣承受父神的愤怒已经完全偿还每一位被拣选之人的罪债。无论他们的罪有多么的深重,神律法对这些罪所要求的刑罚,也就是神的愤怒已完全满足。这些人可被称为义,神不再使他们面对神审判宝座的审判。

因此,这些人在出生的时候就已经得到保证,永远不会因为他们的罪而受到惩罚。在他们生命中的某一时刻,神保证将他自己的话语,也就是圣经放在他们的生命中,他们就得到崭新复活的灵魂。这可能发生在神所选择的任何时刻。这可能发生在他们还在母亲的胎中,或是在他们死前的数分钟。这可能发生在有著严重的智能障碍或是一位绝顶聪明的人身上。这些人早在出生以前就已被称为义。

这可能发生在他们还在母亲的胎中,或是在他们死前的数分钟。  

    但是除了神以外没有人知道他们是谁。只有在他们得到崭新复活的灵魂,也就是得救以后,才会开始明白神已经拯救他们。事实上,在时间开始的时候他们就已经被称为义,因为基督是创世以来被杀之羔羊(启示录13: 8)。

    在他们得救以后会知道,他们得救是因为神按著他自己神圣的恩典拣选他们,并为他们偿还罪债。神拣选他们并赐给他们永生和崭新灵魂的那一刻,救恩在他们生命中成为真实的。

    也就是在历史的这个时刻,今日的世界有许许多多人虽然和世上其他一样仍然活在罪里,但是他们将不会面对神的审判宝座。

灵命已死是所有人类的本质

    我们必须注意到没有得救的人类无论他们被神拣选而得救与否,在属灵上都是死的。无论是身体或灵魂都完全受到罪的感染。这也是为什么马太福音十五章十九节说:

    因为从心里发出来的、有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。

    神在以弗所书二章三节中描述他所计划拯救之人得救以前的景况:

我们从前也都在他们中间、放纵肉体的私欲、随著肉体和心中所喜好的去行、本为可怒之子、和别人一样。

按神公义的律法,罪的刑罚必须执行。神律法所要求的刑罚是永恒的灭绝。 

    我们必须要知道,按神公义的律法罪的刑罚必须执行。神律法所要求的刑罚是永恒的灭绝。只有在罪债被偿还以后,神才将永恒的生命赐给罪人。由于罪的刑罚是永恒的灭绝,是永远无法完全被偿还的,没有得救之人要永远在地狱里受苦。神在启示录二十章十四和十五节中描述了永恒的灭绝:

    死亡和阴间也被扔在火湖里.这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上、他就被扔在火湖里。

    虽然要到世界末日罪人才站在基督的审判宝座前,到那时才正式被宣告有罪,并接受永远死亡的刑罚,但是从受孕开始这人就已成为神愤怒的对象,他的灵命已死。

    然而,被拣选之人远在他出生以前,基督就已经为他的罪付上代价。换句话说,这人在律法上已经被称为义(也就是他不再被视为有罪)。但是神将他的话语及崭新的灵魂赐予被拣选之人之前,这个人好像还在神的愤怒之下。那就是他仍受到罪的感染,并且灵命已死像行尸走肉(约翰福音11:39)和枯干骸骨(以西结书37:1-2)一般。不可能从整个人性灵命已死的情况下改变过来,正如同肉体已死的人肉体不可能再复活一样。

我们必须得到一个新的灵魂

    正如目睹小孩出生,只有神能够赐与生命。那小孩无法以任何方式帮助自己得到肉体的生命。同样的,神所拣选而得救的人即使基督已经为他们偿还罪债,这人仍需要被赐予属灵的生命。在约翰福音三章三节和七节中,神指出这就是“重生”。神所使用的希腊原文字面上的意思是“从天而生”。同时,在彼得前书一章二十三节中神强调这样的新生就是“重生”。

    这样从天而来的新生,就是由天堂而生。并不仅像生命的种子一般,在一段时间里可以在得救的人格里成长。这是完全崭新的灵魂和属灵的本质。这种子就是基督自己,他住在得救之人里面(约翰福音14:23)。神向我们保证这崭新的灵魂不如同把新布补在旧衣服上(马太福音9:16),而是一件完全新的外衣。同样的他也以旧瓶新酒作为比喻,新酒要装在新皮袋里(马太福音9:17)。在其他圣经经文中也进一步的强调这个原则。例如在哥林多后书五章十七节说:

若有人在基督里、他就是新造的人.旧事已过、都变成新的了。

这人人格的一部分立刻成为新的,这是因为他有著新的灵魂(崭新复活的灵魂)。在他得救的那一刻神将他自己的话语赐给这人,并放在他的生命里(以西结书36:26)。同样的,在时间终结当基督以肉眼可看见的方式显现世界面前时,选民将被赐予崭新复活的灵体。“就在一霎时、眨眼之间、号筒末次吹响的时候.因号筒要响、死人要复活成为不朽坏的、我们也要改变。”(哥林多前书15:52)

这就是圣经中关于人类在得救之后属灵生命复活的最好例子与比喻。在以西结书三十七章里,神以枯干骸骨来代表没有得救的人类。但是当神采取行动时,枯干骸骨也会成为充满生命。在约翰福音十一章记载著另外一个历史比喻。在那里说到一个名叫拉撒路的人死了,尸体已经发臭,但是在主耶稣命令之下,却复活过来。同样地,只有神能够为灵命已死的人类带来永恒的生命。

我们可以确知世界上有两种没有得救的人。  

    我们可以确知世界上有两种没有得救的人。灵命已死的人一种是已经得到拣选,就律法而言已不在神的愤怒之下。另一种则是没有得到拣选的人,因此他们确定在末日要站在基督审判宝座前。不管是哪一种人,虽然他们灵命已死,但是神的律法在某种程度上仍然在他们心中。也就是说他们知道,他们必须顺服神的律法,他们的良知也为此向他们作见证。

    不仅如此,神可以指引他们灵魂的本质,也就是他们人格的一部分,使他们有更强烈顺服神律法的欲望,要不然撒但可以引诱他们更为败坏。从言行举止中就可看出,不需撒但任何的帮助,他们整个人格就已是败坏而且灵命已死。

拣选得救的真相

如前所述,神还要进行另一项所需的伟大行动。被拣选得救的乃是罪人,对于神对他们的计划是一无所知。神对他们救恩计划的实现必须放进他们生命里。

    在得救以前世界上没有任何人知道自己是否被神所拣选而能够得救。只有在神拯救我们之后,才明白我们之所以能够被包括在神的救恩计划之内,乃是因为神照著自己神圣的旨意在创世以前就拣选了我们。与其余永远不会得救之人一样,得救之人有身体与灵魂。他们的身体是整个人的一部分,在死亡以后将会被埋葬。在这种情况下得救的人在肉体死亡那一刻,他们的灵魂(也就是和肉体一样是整个人的一部分)要离开身体,被带到天堂与基督永远同在并一同掌权。在世界终结基督再临的时候,基督要使那肉体复活(哥林多后书5:8,帖撒罗尼迦前书4)

    不过在得救以前被拣选之人如同其他没有被拣选得救的人一样活在这个世界上。

    以弗所书二章一到三节提到被拣选之人时说:

    你们死在过犯罪恶之中、他叫你们活过来.那时、你们在其中行事为人随从今世的风俗、顺服空中掌权者的首领、就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵.我们从前也都在他们中间、放纵肉体的私欲、随著肉体和心中所喜好的去行、本为可怒之子、和别人一样。

    在一个人得救以前,他的身体追求罪恶,他的灵魂也是追求罪恶。他的情形与灵命已死要为自己的罪承受地狱永刑之人一样。

    这引导我们看到神为基督所拯救之人所行的第三项伟大的行动。

重生的奇迹

    神为赐给基督成为他永恒产业之人所行的第三项行动,就是赐给被拣选之人一个崭新复活的灵魂这个奇迹。耶稣在约翰福音三章五节中论及此事时说:

    … 我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进神的国。

    在此之前,约翰福音三章三节说:

    … 我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见神的国。

    从水和圣灵而生就是圣灵通过神的工作从福音(水)而生(约翰福音4:10- 15,约翰福音7:38)。神在罗马书十章十七节中论及这举动时说:

    可见信道是从听道来的、听道是从基督的话来的。

    在神的神圣安排中,他为拯救人设立环境  

    在神的神圣安排中,他为拯救人设立环境。这环境就是圣经,圣经也就是唯一神的话语。因此,除非一个人听到从神来的话要不然是不可能得救的。而神的话语就是圣经。这也是为什么在整个教会时代神命令地方上的会众将福音传扬到全世界。这也是为什么在今日我们继续积极地向世界传扬福音。但是现在我们如此行是以个人的身分,而不是以教会组织的身分。我们个别以基督使者的身分服事。

    我们必须注意到今日没有人可以在教会中得救。根据神的时间表,教会时代已经结束,圣灵已经离弃教会。然而,圣经指示我们在教会之外有许多真信徒要被收割并被带入神的国度中。(请您与Family Radio连络免费索取《教会时代的结束及结束之后》《麦子与稗子》。)

    拯救之工完全是神的作为,因此神可以在这人一生中的任何时刻拯救他。唯一的要求是这人必须在听到圣经话语的环境下。在得救的那一刻,神赐给这人属灵的耳朵和新的永恒灵魂。如前所述,婴孩可以和成人一样得救。一个只有两岁智能的人可以和大学教授一样得救。

    在十架上,基督偿还了拣选之人所有的罪债,所剩下来必须完成的工作就是在只有神知道适当的时刻,神使这人真实的经历到救恩的美妙。

    到目前为止我们学习到神的律法,也就是圣经要神所作的事。但是我们心中仍有疑问,那就是我要怎样才能得救?有什么方法可以确保我是在被拣选得救的行列中?本书将要探讨这些无比重要的问题。

属灵工作的圣经定义

    在此本书要介绍一个得救的重要观念,这观念就是关于属灵“工作”的圣经定义。圣经一再地指出我们的救恩不是我们自己做工的结果(以弗所书2:8-9,加拉太书2:16)。因此我们必须知道神对属灵“工作”的定义。

    神在启示录二十章十二节宣告:

    我又看见死了的人、无论大小、都站在宝座前.案卷展开了.并且另有一卷展开、就是生命册.死了的人都凭著这些案卷所记载的、照他们所行的受审判。

    在哥林多后书五章十节神宣告说:

    因为我们众人、必要在基督台前显露出来、叫各人按著本身所行的、或善或恶受报。

我们遵行神的诫命就是在做讨神喜悦的工。  

    从这些和其他圣经经节中学习到,我们遵行神的诫命就是在做讨神喜悦的工。当我们不顺服神的诫命就是在做不讨神喜悦的工。例如,圣经命令所有人要相信基督。“相信”是我们所做的工吗?的确如此。“相信”是“信心” 这名词的动词型态。圣经在帖撒罗尼迦前书一章三节和帖撒罗尼迦后书一章十一节直接说明了什么是“信心的工作”。

    帖撒罗尼迦前书一章三节告诉我们:

    在神我们的父面前、不住的记念你们因信心所作的工夫、因爱心所受的劳苦、因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。

    帖撒罗尼迦后书一章十一节也说:

    因此、我们常为你们祷告、愿我们的神看你们配得过所蒙的召.又用大能成就你们一切所羡慕的良善、和一切因信心所作的工夫。

    神很特别地提到了信心的工夫和爱心的劳苦,因此我们可以很清楚地明白信心和爱心都是我们所做的工。同样的,遵行圣经中的任何一条诚命是神命令我们所要做的工。因此我们必须牢记当神命令我们要祷告、要寻求基督、要得救、要向神呼求、要等候神、要读圣经等等这些诚命时,神是命令我们做工。这也是为什么神界定“爱”就是遵行神的诚命。例如,当我们爱神也爱邻舍,我们就是在做属灵的工。在我们仔细研读圣经关于得救的经文时,千万不要忘记遵行任何诚命都是我们所做的工是非常重要的原则。

基督为我们的救恩成就所有的工

还有另外一个非常重要的原则是我们必须经常牢记的,这原则就是只有神能够完成个人得到拯救所需要的工。神计划拯救之人的拣选、基督所偿还的罪债(这罪债等同于所有耶稣拯救之人所受的永远刑罚),神赐给他所拯救之人崭新的灵魂,都是只有神能够成就的工。

只有神能够完成个人得到拯救所需要的工。  

事实上,拣选是在人类存在以前就已经完成。不但如此,在原则上被拣选之人的罪债已在创世以前就被偿还了(启示录13:8)。也就是说,任何人想要为得到救恩做任何些微的事都是绝对不可能的。

如此一来为什么神赐给我们这些诚命?

    神赐给我们这些诚命是要我们相信、祷告等等。但是我们如何开始遵行这些诚命呢?我们灵命已死,神以枯干骸骨(以西结书37:1-14)和腐朽的尸体(约翰福音11:39)来形容没有得救的人类。神在罗马书三章十到十二节坚定的说:

    就如经上所记、『没有义人、连一个也没有.没有明白的、没有寻求神的.都是偏离正路、一同变为无用.没有行善的、连一个也没有。

    圣经清楚地强调没有得救的人类是完全的死亡。我们必须要记得,自从亚当堕落以来人类灵命已死,因为神已不住在其中。他再也得不到从神而来的属灵能力,这都是因为人犯罪的缘故而使他处在神的愤怒之下。这表示说在世界末日正式接受基督审判宝座的审判之后,他要被丢入地狱受到永刑的痛苦。如前所述,这是他整个人受到可怕罪的感染之原故。

    不过虽然灵命已死,但是他仍然在某种程度上顺服神的律法。也就是说,在某种程度上这人能够祷告、能够寻求神、能够远离像醉酒和说谎等等的罪恶。这人能够如此至少有两个原因。

    第一个原因是他仍有良知可以定他的罪(罗马书2:14-15,约翰福音8: 9)。这是因为人类是照著神的形像被造的,即便是这人完全远离神,但是在某种程度上神的律法仍然在这人的人格中。

    第二个原因是即使神并没有要拯救这人,神能够在没有得救之人的生命中彰显他的旨意。我们从邪恶的巴兰(民数记22:12-13)和以色列一位国王扫罗(撒母耳记上10:9-12)的生命中就可以看到这个原则。

    再者,如果神拣选一位未得救之人并且偿还了他所有的罪债、而在神实际赐给这人一颗新的心、一个崭新复活的灵魂之前,父神也可能吸引他(约翰福音6:44)以前,他所有的罪债都已偿还了。

    不管这人是如何努力尝试遵行神的诫命,他完全不知道以上所述是造成他顺服神诫命的原因。也就是说,这人毫无证据也丝毫不应该认为他的顺服是得救的保证。

神与人之间神秘的关系

    再者,神与每个人之间都存在著一个神秘而且有力的个别关系。这不仅存在于神与被拣选得救的人之间,也存在于神与没有得到拣选而确定要被永远交付地狱的人之间。

    从耶稣为耶路撒冷哭泣就可以得到证明(路加福音19:41)。尽管圣经中的证据告诉我们大部分在耶路撒冷的人都会以下地狱为结局。我们看到圣经宣告神不喜悦恶人死亡(以西结书33:11),也看到在某种程度上神的律法写在所有人类的心中(罗马书2:15)。

    按照神的律法谋杀人的人必要处死,因为他谋杀了照著神形像被造的人(创世记9: 6)。神的诫命要我们爱仇敌,我们必须要记得没有被拣选之人是神永远的敌人,这样一来没有任何人是我们不爱的。神在马太福音五章二十二节警告我们不可以骂任何人为“拉加”,也就是不可骂人为无用的或是笨蛋。我们绝对不可视任何人为毫无得救希望的。

    从以上的证据我们可以总结说,虽然人类因著自己的罪而灵命已死,再也得不到从神而来的属灵能力,神已不住在其中,但是一个人不能被丢弃或者是完全与神隔绝。在这种灵命已死没有得救的情况下,这人仍对顺服神有著完全的责任。的确,这人仍有一些能力顺服神。只有到了末日在这人合法受到审判并被定罪送入地狱,他才完全与神隔绝(以赛亚书66:24,耶利米书23:39-40,24:10)。

因此,神期待每个人都有相信神之行为,因此他们能试图在某种程度上遵行圣经中的诫命。如前所述,藉著神在这人的生命中作工这样的顺服可以得到加强。正如同邪恶的巴兰的情况(民数记22和23章),或是神在一个已经得到拣选而尚未被赐予崭新永恒灵魂之人的生命中作工的情况一样(约翰福音6:44)。

神有合法的权柄命令人类顺服他的律法。  

    我们必须要记得神有合法的权柄命令人类顺服他的律法,因为人是照著神的形像被造的。人与神一样要完全接受神的律法书,也就是圣经。因此我们应该明白无论一个人被拣选得救与否,相信基督的工都可以在没有得救之人的生命中看到。这人相信基督会努力尝试著遵行圣经中的诫命。神在路加福音十三章二十四节中说:

    你们要努力进窄门.我告诉你们、将来有许多人想要进去、却是不能。

    希伯来书四章十一节也说:

    所以我们务必竭力进入那安息、免得有人学那不信从的样子跌倒了。

在此必须再一次强调任何相信的工都无法保证一个人的得救,也无法对一个人的得救有所贡献。因为所有得救之工远在一个人出生以前基督就已经完全成就了。

任何相信的工都无法保证一个人的得救,也无法对一个人的得救有所贡献。因为所有得救之工远在一个人出生以前基督已经完全成就了 

    美妙的是,一个没有得救之人努力遵行神旨意会成就两大祝福。

    第一个祝福是没有得救之人尝试顺服神的诫命会使他对圣经越来越熟悉。在他学习罪的可怕、罪的刑罚、神的公义与怜悯这些重要真理时,会使他的生命更为丰盛。

    其次,这会使他处在听到神话语的环境之下。也就是说,如果神计划拯救他,他是处在神将神自己的话语放在他心中的适当环境下。

神试验人

    神命令人行相信之工的第三个原因是要使这人受考验或试验,看这人会不会认为自己努力遵行神的诫令可以帮助自己得到救恩呢?

    神经常试验人。亚当和夏娃在伊甸园里受到试验。他们在试验中失败了,因此罪进入世界。亚伯拉罕被命令将自己的儿子献祭而受到试验(创世纪22章),他在试验中并没有失败。以色列人在旷野流浪四十年中受到不同方式的试验,但是他们失败了。真信徒每天都受到试验,因为他们仍然有著追求罪的肉体。父神也允许耶稣受到撒但的试探,美妙的是耶稣并没有在试验中失败。

    所以,命令人行相信和为得到救恩而呼求神之工是一种试验。为的是看我们是否完全明白这都是神的诫令,这诫令乃是我们必须顺服的,遵行这诫令完全不会造成我们自己的得救。

    这试验计划是非常严肃的。人类的本性是骄傲的,也急于想要为自己的作为成就某些事而得到认同与荣耀。

实际上,许多人也许不自知地认为除非藉著自己的行为开起救恩的步骤,要不然神不会拯救他们。

我们千万不可认为自己所行的工可以对得到救恩有些微的帮助。  

    神是公义忌恶的神。神成就所有拯救之工。因此我们千万不可认为自己所行的工可以对得到救恩有些微的帮助。

极为重要的第七天安息日

    这是在旧约中藉著强有力的事件所展示出极为重要的真理。我们必须要记得第七天安息日是所有会众,也就是以色列必须严格遵守的。这是律法仪文,指向拯救之工完全由神所成就这真理。这如同以色列人在第七天安息日不可做任何的工一样,我们也不可试图做任何的工来帮助自己的救恩。神在出埃及记三十一章十三和十四节宣告说:

    你要吩咐以色列人说、你们务要守我的安息日、因为这是你我之间世世代代的证据、使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日、以为圣日、凡干犯这日的、必要把他治死.凡在这日作工的、必从民中剪除。

    在这些启示的经节中神设立了极端重要的原则,这原则就是神行所有使我们成圣的工。“成圣”的意思是被分别出来事奉神。当我们得救之后在属灵上被分别出来事奉神。在这段经文中,神强调是他成就了所有拯救我们,使我们成圣所必需的工。

    为了指出这非常重要的教导,神命令在第七天安息日不可做任何的工。在第七天安息日做工的人,就好像是那些相信自己属灵的工作能够对成就自己的救恩有任何帮助一样。这样的人要被处死,也就是说这人仍要经历神的忿怒。

    神赐给我们一个例子来说明这真理的重要性。在民数记十五章三十二到三十六节中,神告诉我们有一个人在第七天安息日捡柴。这是个非常细微的事件,对在安息日禁止做任何工的诫命来说是微不足道的。

但是当摩西求问神对这轻犯安息日诫命的惩罚是甚么时,神吩咐摩西说用石头把他打死。这特殊事件说明了真理的严肃性。我们完全明白救恩只有透过基督所成就的工。

对那些认为自己可以开启救恩或对成就自己的救恩有任何帮助的人是没有任何的怜悯。  

    我们千万不可认为自己因遵行神的律法而对成就自己的救恩有任何帮助。必须要记得,遵行律法是我们所行的属灵之工。藉著历史故事对在安息日捡柴之人处死的喻言,神对我们大声疾呼:对那些认为自己可以开启救恩或对成就自己的救恩有任何帮助的人是没有任何的怜悯。

神试验计划的祝福

    试验计划对那些相信自己已经得救的人来说是极大的祝福。在哥林多后书十三章五节神命令说:

    你们总要自己省察有信心没有.也要自己试验.岂不知你们若不是可弃绝的、就有耶稣基督在你们心里么。

    我们怎样证明自己已经真正得救?其中一个主要的方法就是检验自己如何相信已经得救。

    我们必须确定自己完全放弃任何关于自己因为做了某些事而开启救恩,或对成就自己的救恩有任何帮助的想法。必须确定我们清楚地掌握圣经的原则,也就是如果我们真的得救,所有得救之工是基督远在我们出生以前就已经完成。救恩完全是基督所成就的工,我们对自己得救完全没有任何的帮助。我们必须明白丝毫没有任何的工,包括遵行神的诫命可以帮助我们得救。我们对降在第七天安息日捡柴之人的审判应该犹如在耳。

    此外,我们应该藉著约翰壹书二章三至六节检验自己。这段经文说:

    我们若遵守他的诫命、就晓得是认识他。人若说我认识他、却不遵守他的诫命、便是说谎话的、真理也不在他心里了。凡遵守主道的、爱神的心在他里面实在是完全的、从此我们知道我们是在主里面.人若说他住在主里面、就该自己照主所行的去行。

    每位真正得救的人都被赐予崭新复活的灵魂,因此能够持续喜乐地遵行神的旨意。正如同诗人在诗篇一百三十九篇二十三和二十四节中祷告说:

    神阿、求你鉴察我、知道我的心思、试炼我、知道我的意念.看在我里面有甚么恶行没有、引导我走永生的道路。

神加强他试验计划的难度

    这些诫命所带来的试验愈来愈困难,因为即便是未得救之人灵命已死且在神的愤怒之下,他们仍然能在某种程度上遵行神的诫命。如前所述,我们已经学习到下列几点: 

    1. 未得救之人仍有良知能使他自己知道犯罪。这是因为神的律法在某种程度上写在他们心里(约翰福音8:9,罗马书2:14-15)。 

    2. 即使神不计划拯救这人,神也能使一个灵命已死之人遵行神的旨意,例如,像旧约时代的巴兰或扫罗王(民数记22:12-13,彼得后书2:15-16,撒母耳记上10:9-12,列王记上10:13)。

     也就是说,即便是一个人努力试图顺服神的诫命,他也不知道这是神在他心中动工,还是他的良知在控诉他自己。他也无法知道自己是否全心的试图顺服神。但是他必须知道没有任何他自己的努力能讨神喜悦而使神起动这人的救恩,也不能保证得到救恩,也无法满足任何造成他得救所需的要求。

   

    这人也可能误以为由于自己顺服这些诫命,神将要拯救他。  

    当未得救之人开始遵行神的诫命,这人很容易就会掉入陷阱,错认为他的顺服就是神已经拯救他的证据。这人也可能误以为由于自己顺服这些诫命,神将要拯救他。无论是哪一种想法,他都违背了神的律法。神的律法宣告说,没有任何人能够做任何的工而对自己的救恩有所贡献。神的计划是要试验人是否遵行神所有的诫命,但是如果没有神的怜悯,人类必定在试验中失败。

    古代以色列如此的作为令人印象深刻。神告诉他们如果他们遵行神所有的诫命,神要永远的祝福他们(申命记28:1,28:15,30:6-16)。

    因此,他们试图尽可能的遵行,认为藉著这种方法他们必定能得到救恩。但是神在罗马书九章三十一和三十二节中痛心地告诉我们:

    但以色列人追求律法的义、反得不着律法的义。这是甚么缘故呢.是因为他们不凭著信心求、只凭著行为求.他们正跌在那绊脚石上。

    当一个人努力的想要得救,这人很可能就掉入网罗中,认为他如此的顺服是他得到救恩的保证,或者可以因此开启救恩之门。这就如同他在第七天安息日做工或者是捡柴。

    如同我们在约拿书三章九节所看到的,我们的立场必须永远象尼尼微城的人一样。这段经文说:

或者神转意后悔、不发烈怒、使我们不至灭亡、也未可知。

我们万不可假设自己所做的任何事会开启或保证救恩。 

    因此,我们万不可假设自己所做的任何事会开启或保证救恩。无论我们是否相信神在我们生命中作工使我们遵行他旨意,或者因为我们的良心控诉自己而试图顺服,这都是真理。

    未得救之人的恳求祷告应该是:“神啊!求您怜悯我。虽然我不配得到救恩,但是我真诚努力地遵行您的旨意。我知道只有神您能使我有资格得救,使我要全心全意寻求神。我之能够如此行只有您赐给我一个新的心,也就是神已经拯救我。”

    路加福音十八章十三节的税吏就是最好的例子,我们应该放在心中。这段经文说:

    那税吏远远的站著、连举目望天也不敢、只捶著胸说、 神阿、开恩可怜我这个罪人。

    神在约珥书二章十二、十三和十四节所说的话提醒我们:

    耶和华说、虽然如此、你们应当禁食、哭泣、悲哀、一心归向我。你们要撕裂心肠、不撕裂衣服.归向耶和华你们的神.因为他有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛的慈爱、并且后悔不降所说的灾。或者他转意后悔、留下余福、就是留下献给耶和华你们 神的素祭、和奠祭、也未可知。

    正是如此,神通过这条途径带领他的子民。在耶利米书三十一章八和九节有进一步描述:

我必将他们从北方领来、从地极招聚、同著他们来的、有瞎子、瘸子、孕妇、产妇、他们必成为大帮回到这里来。他们要哭泣而来、我要照他们恳求的引导他们、使他们在河水旁走正直的路、在其上不致绊跌、因为我是以色列的父、以法莲是我的长子。

我们能对圣经听而不闻吗?

    神在圣经许多地方都发出和耶利米书二十九章十七、十八和十九节相同的警告。耶利米书二十九章十七、十八和十九节说:

万军之耶和华如此说、看哪、我必使刀剑、饥荒、瘟疫、临到他们、使他们像极坏的无花果、坏得不可吃。我必用刀剑、饥荒、瘟疫、追赶他们、使他们在天下万国抛来抛去、在我所赶他们到的各国中、令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。耶和华说、这是因为他们没有听从我的话、就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的、无奈他们不听.这是耶和华说的。

听从是要听并且试图理解神的诫命,同时要尽力遵行。 

    听从是要听并且试图理解神的诫命,同时要尽力遵行。然而,如果我们持有成见到圣经前寻求真理,就无法听从真理。因此根据这段经文,我们是听不见真理的话。

    例如,一个人持著预定论的立场或认为自己动手、自由意志的福音是正确的,甚至有人故意漠视神要我们努力而得救,就是没有听从神的话语。当他读到圣经中有关救恩的事时,在他的脑海里就会曲解并改变其中的意义,如此才能与他们原来持有的想法一致。对他来说,圣经中的真理被他悖逆的人为思想所毁灭。也就是他使自己处在听到神话语的范围之外。他使自己处在最危险的地位,因为信道(基督是救主)只能从听神的话来的(罗马书10:17)。

    从理论上而言,不管一个人悖逆神的程度,甚至于顽固地拒绝听神的话语,神可以拯救任何人。但是圣经对于那些拒绝听神话语的人并没有任何的鼓励或是保证。所以我们对刚才所引用的耶利米书二十九章十八和十九节的警告要十分注意。很可惜的是这等人在很高的程度上符合马太福音二十三章中对法利赛人可怕的描述。

尽管如此,对那些谦卑承认自己的罪、远离原有成见、真诚努力遵行圣经所有的诫命并谦卑地向神呼求怜悯的人而言,希望仍然存在。这是美好的盼望。

当我们面对圣经时,不可有任何的成见,不管这些成见看起来是多么的合理且合乎逻辑。 

    当我们面对圣经时,不可有任何的成见,不管这些成见看起来是多么的合理且合乎逻辑。我们面对圣经的态度应该是“我一无所知。神啊!求您教导我。”在真诚努力的遵行神的诫命时,我们必须持有完全不配得救恩的态度。我们抱著无比的盼望,或许神也会以拯救我(约翰福音3:9)。

以经解经

    我们在试图学习圣经时,要经常记得必须遵守的圣经基本规则,这规则就是要以经解经(哥林多前书2:13)。也就是说,我们在查考圣经时必须确定所得到的每一个结论都与整本圣经和谐。

    持守这些真理并运用之前所学习到的原则,我们将要查考一些和得救有直接关系的经文。我们要从大家所熟悉的经文开始。神在罗马书十章十三节宣告说:

    因为『凡求告主名的、就必得救。』

    我们立刻可以看到这是一个警告标志,因此必须要小心。顺服诫命向神呼求是我们所作的工。这经节好像在教导说如果我们行向神呼求的工,所得到的结果就是自己的救恩。但这是不可能的,因为神行了拯救我们所有的工。也就是说,我们知道除非从圣经中寻找到更多的信息,要不然是无法明白这段经文的意思。

    在我们寻求更多信息的时候,看到神在耶利米书二十九章十一到十三节中说:

    耶和华说、我知道我向你们所怀的意念、是赐平安的意念、不是降灾祸的意念、要叫你们末后有指望。你们要呼求我、祷告我、我就应允你们。你们寻求我、若专心寻求我、就必寻见。

    申命记四章二十九节表达出同样的真理:

    但你们在那里必寻求耶和华你的神.你尽心尽性寻求他的时候、就必寻见。

    神赐下重要的信息,要我们为救恩向神呼求并寻找他。我们要尽心的寻求神。

    但这是不可能的,因为圣经告诉我们没有得救之人心中的景况是甚么。耶利米书十七章九节说:

    人心比万物都诡诈、坏到极处、谁能识透呢。

    马可福音七章二十一节又说:

因为从里面、就是从人心里、发出恶念、苟合、偷盗、凶杀。

在任何人可以全心向神呼求以前,神必须先赐予他一颗新的心。  

    因此在任何人可以全心向神呼求以前,神必须先赐予他一颗新的心。也就是他们不再有一颗邪恶的心。这正是圣经所教导的。例如,神在以西结书三十六章二十五到二十七节中说:

    我必用清水洒在你们身上、你们就洁净了.我要洁净你们、使你们脱离一切的污秽、弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心、将新灵放在你们里面.又从你们的肉体中除掉石心、赐给你们肉心。我必将我的灵、放在你们里面、使你们顺从我的律例、谨守遵行我的典章。

    在这段经文中神清楚地教导,神赐予我们一颗新的心。通过赐与我们一颗新的心也就是一个新的灵魂, 神要使我们顺服他并与他同行。本书中说到新的心、新的灵魂,也就是我们在得救之后所得到崭新复活的灵魂。这以西结书的经文描述神如何使我们个别得救,是神独自完成拯救我们之工。

全体人类都受到命令要呼求神

    罗马书十章十三节说:“因为『凡求告主名的、就必得救。』”但是如果不将所需的额外信息包括在内,我们是无法得到有关于救恩的结论也就是我们必须要全心向神呼求才能得救。我们知道单向神呼求是无法得救的,而在神拯救我们并被赐予一个新的心,也就是在神完成拯救我们之工以前,是无法全心向神呼求的。

    这就产生另外一个问题。罗马书十章十三节宣告说,凡是向神呼求的人“就必得救”。“就必得救”的希腊原文是动词,代表救恩是未来要发生的事,是向神呼求的结果。从圣经中我们学习到这段经文的第一部分是要我们全心全意的向神呼求。同时我们也学习到只有神赐给我们一颗新的心,我们才能全心全意的向他呼求。

    因此,由于“就必得救”是全心全意向神呼求的结果,我们便面对一个问题。这个问题就是,一个已经得救的人如何将要得救呢?

    我们从本书先前所学习到的可以回答这个问题。實現神拣选之人生命中的救恩包括几个步骤。第一个步骤就是神拣选一个人得救。第二步就是基督为我们的罪付上赎价,就是他在十字架上承受父神永恒愤怒的那一刻,我们的罪债被合法偿还了。主耶稣代替被拣选之人受死,使他们不需要在末日站在神的审判台前为自己的罪向神交帐。

    第三步骤发生于神赐给被拣选之人新的心,也就是新的灵魂的时候。基督已经为这些人的罪承受了父神的忿怒,并且付上赎价。第三步骤就是我们平常所说的得救。

    但是我们的救恩尚未完全。我们仍然有一个犯罪的身体需要得到拯救。这领我们到末日基督再临赐给所有真信徒崭新复活的灵魂才会发生的第四步骤(哥林多前书十五章)。

    因此,从圣经的角度宣告“我们已经得救”同样也是“我们必要得救” 是正确的。这也是为什么圣经斩钉截铁的说一个已经得救的人“要得救”。例如,彼得前书一章五节说:

    你们这因信蒙神能力保守的人、必能得着所预备、到末世要显现的救恩。

    这也是为什么马可福音十三章十三节说:

并且你们要为我的名、被众人恨恶、惟有忍耐到底的、必然得救。

只有在末了当基督赐给我们荣耀复活的身体时,我们整个人的每一个部分才都得救。 

    

    我们忍耐到底是因为我们已经得救。只有在末了当基督赐给我们荣耀复活的身体时,我们整个人的每一个部分才都得救。

    也就是说,我们从这节经文中学习到如果我们不照著圣经的指示以经解经,很容易就陷入网罗使我们看不到圣经真理。因此,在得到整本圣经的印证之前,我们不可下任何的结论。

    目前为止我们学习到几个重要的真理,其中包括下面几项: 

    

    1. 基督独自完成了一个人得救所需一切的工。 

    2. 任何时候,我们遵行一条诫命就是在行属灵的工。即便一个人没有得救,他也可以在某些程度上做属灵的工,例如,相信耶稣。但是他所作的工无法开启救恩,也无法帮助任何人得救。

    根据这圣经原则。圣经警告我们,即使圣经中的某一经节在表面上看来似乎是在教导我们,救恩是我们相信或遵行圣经的诫命的结果,但是我们可以立刻明白这是对这些经文误解。我们知道我们必须查考圣经并且祈求智慧,以致于我们能够正确的理解这些经文。

相信之工

    论及救恩我们必须要对“相信”一词有正确的认知。我们曾经说过“相信”一词是 “信心”这一名词的动词形式。我们也学习到信心是一种工,所以说“相信”也是种属灵的工。我们知道没有任何的工可以启动救恩,也没有任何的工可以帮助我们得到自己的救恩。

    没有得救的人在某种程度上也可以行相信之工,因为人有良知,神的律法在某种程度上也写在人的心里。当一个人认真地寻求进入神的国度得到拯救时,他会遵行诫命,因为他有能力相信。但是这种相信和与救恩相关的相信是不一样的。神在罗马书十章九和十节中论及人们从心里相信就能得救时说:

    你若口里认耶稣为主、心里信神叫他从死里复活、就必得救.因为人心里相信、就可以称义.口里承认、就可以得救。

    但是我们知道人心是极端邪恶的(耶利米书17:9,马太福音15:19)。除非神赐给我们新的心,要不然我们是不可能从心里相信的。神赐新的心给我们就表示说他已经拯救我们(以西结书36:24-27)。因此,在我们得救以前不是从心中相信,这样,得救前的信便与救恩无关。

    另一方面,如果我们全心全意地相信,这表示说神已经藉著赐给我们一个新的心而拯救我们。我们之所以能相信完全归因于神已经拯救我们。因此,“相信”一词和“有信心”绝对不是我们得救的方式或工具。

    使徒行传八章十三到二十三节记载行邪术的西门因相信就受了洗,但是从稍后的经节中就清楚显示他并没有得救。亚伯拉罕信神,因为神(基督)称他为义。西门作为没有得救者而相信,亚伯拉罕以得救者而相信。无论是在西门或亚伯拉罕的生命中,“相信”并没有帮助他们得救。

因此,我们可以有把握地下一个结论。这结论就是,在得救以前行相信之工是无法帮助我们得救。在得救以后行相信之工完全是神已经拯救我们的结果。

遵行诫命而相信是与试图顺服神所有诫命的欲望联系在一起。  

    不过“相信”一词指出我们得救以前相信的价值与重要性。遵行诫命而相信是与试图顺服神所有诫命的欲望联系在一起。这诫命包括要爱神、要寻求救恩、要等候神、要为自己的罪悔改、要祈求救恩。遵行这些诫命是我们必须行的工,但是如此行并不能使我们进入救恩。尽管如此,这样的顺服可以使我们处在更能仔细聆听圣经的环境下。也就是说,如果神计划拯救我们,我们便是处在被拯救的环境里。

    如果我们灵命已死,我们如何相信呢?要记得神以枯干骸骨(以西结书37)和腐朽的尸体(约翰福音11:39)来代表没有得救的人类。神宣告说没有寻求神的,连一个也没有(罗马书3)。这宣告强调在得救以前,每一个人都是灵命已死。无论是身体或是灵魂,都是灵命已死,神并没有住在这人心中。就律法而言,由于这人的罪他处在神的震怒之下,并且要接受永刑。

    每一项罪的刑罚都是永刑。因此,除非是神介入,要不然每个人都保证将受到永刑。即使神的律法在某种程度上存在这人的心中,而且他的良知能够明辨是非,不过如果没有神的帮助,这人所处的景况仍然是毫无希望。也就是说,没有得救之人虽然行相信基督的工,这人仍然是腐朽的尸体和枯干的骸骨。他无法全心全意地寻求神或是全心全意地相信神,因为这人的心是极诡诈的。只有神赐给他一颗新的心,也就是神拯救这人的时候,他才会全心全意地寻求并相信神。当他被赐予新的心时,他的灵与魂才成为永远存活。

神命令全人类要相信他

    使徒行传十六章三十一节说:

    他们说、当信主耶稣、你和你一家都必得救。

    我们知道只有心中相信才能够与救恩有关。当心中相信时,我们已经得到拯救。因为神必定赐给我们一颗新的心使我们能心中相信(以西结书36:26)。一颗新的心代表我们已经得救。

约翰福音三章十六节是大家熟悉的经文,这经文宣告说:

    神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。

我们知道“叫一切”这一词只包括神的选民。没有得救之人是神没有计划拯救的,在某种程度上他们也能够相信神。我们也知道得救之人并不是因行相信基督的工才得到拯救。事实上他们之所以能相信神,乃是因为神已经赐给他们永恒的生命。他们的相信是神拯救他们的结果。

事实上他们之所以能相信神乃是因为神已经赐给他们永恒的生命。  

 

基督信实地行拯救我们之工

    神书写圣经的时,并没有使圣经中的真理容易被发现。神通过我们在不断地向神寻求智慧,耐心并细心地分析难以理解的经节的过程中,使我们谦卑。我们总要记住,除非我们从整个圣经教导中得到和谐,要不然我们对所研究的经文还无法完全了解。

    在加拉太书二章和三章的许多经节中都可以发现圣经所呈现的谜题之一。例如,神在加拉太书三章二节坚定的说:

    我只要问你们这一件、你们受了圣灵〔你们得救〕、是因行律法呢、是因听信福音呢。

    要知道信心是工作,但是谁行拯救我们之工呢?耶稣行所有的工。他完全忠于神所有诫命将救恩带给我们。也就是说,我们可以将加拉太书三章二节译意成“你们受了圣灵、是因行律法呢、是因听信福音(耶稣行拯救我们之工)呢?”这也是为什么他的名被称为诚信真实(启示录19:11)。他是信心之工的本质。

    加拉太书二章十六节宣告说:

    既知道人(被)称义、不是因行律法、乃是因信耶稣基督(英王钦定译本:因耶稣基督的信心)、连我们也信了基督耶稣、使我们因信基督(英王钦定译本:因耶稣基督的信心)(被)称义、不因行律法称义.因为凡有血气的、没有一人因行律法称义。

    人称义不是因行律法而是靠耶稣基督所行的信心之工。他信实地成就了所有拯救我们所需之工。

    通常我们将经节中的“相信”这个词以“基督”代替,就可更清楚的明白这些经文。因为基督的名字就是“信实”。如此一来,以弗所书二章八节可以译为“你们得救是本乎恩、也因著信(基督)、这并不是出于自己、乃是神所赐的。” 加拉太书三章十一节也可以改为“义人必因信(基督)得生。”加拉太书三章二节可以理解为“你们受了圣灵、是因行律法呢、是因听信福音(听信基督,神的话语)呢?”

印记的行动永远是神之工

    同时,神学家和教会在教导圣经真理上犯下一项严重的错误。他们教导洗礼是一个人称义的印记。

    他们是基于罗马书四章十一节而有著错误的结论。罗马书四章十一节说:

    并且他受了割礼的记号、作他未受割礼的时候因信称义的印证、叫他作一切未受割礼而信之人的父、使他们也算为义。

    只有神能行正式合法的印记行动。例如,神在以弗所书一章十三节描述他对选民的救恩。以弗所书一章十三节说:

    你们既听见真理的道、就是那叫你们得救的福音、也信了基督、既然信他、就受了所应许的圣灵为印记。

    在这段经文中神指出他们听到神的话语(信道是从听道来的)便开始相信圣经。他们相信(约拿书3:5)并由于他们是神所拣选,神已经偿还了他们的罪债,神赐给他们圣灵做为印记,这就是神拯救他们的保证。也就是说,神教导我们印记就同于他赐给一个人新灵魂的行动。

    因此,我们必须以下列方式来理解罗马书四章十一节的教导:

    并且他受了割礼〔属灵割礼,也就是救恩(申命记30:6)〕的记号〔奇迹〕、作他未受割礼〔肉体割礼〕的时候因信〔基督〕称义的印证〔一个保证〕···

    唯有如此理解我们才知道圣经对于救恩的教导都是和谐一致的。

偶而,翻译需要更正

    通常我们可以相信翻译圣经的人正确地将希伯来文和希腊文的原文圣经翻译成英王钦定译本(中文和合本)。但是他们并不如同神感动书写圣经之人一般。书写圣经之人是按著神所述写下原文圣经来。因此,翻译者可能发生一些错误。当仔细研读有关得救的一些经文时,我们发现有些翻译必须更正。翻译必须更正,但希伯来文和希腊文的原文圣经却绝对不可。

    事实上,当我们认真地想使所有经文都互相和谐时,我们发现了翻译圣经時的一个严重问题。通常翻译圣经的人,特别是翻译英王钦定译本(中文)圣经的人,是尽可能地忠于旧约的希伯来原文和新约的希腊原文。

    但是,圣经有些经文表面上看来在翻译后都能够彼此和谐,但是事实上他们将关于神救恩的信息作了重大变动。他们将相信与得救相关的想法附和在一起。请注意下列经文相同之处。

    创世记15:6:亚伯兰信耶和华、耶和华就以此为他的义。

    罗马书4:3:经上说甚么呢.说、『亚伯拉罕信 神、这就算为他的义。』

    罗马书4:9:如此看来、这福是单加给那受割礼的人么.不也是加给那未受割礼的人么.因我们所说、亚伯拉罕的信、就算为他的义。

    加拉太书3:6:正如『亚伯拉罕信 神这就算为他的义。』

表面上看来这些经节教导说,救恩临到一个人是因为这人相信耶稣是他的救主。几乎每一个教会和宗派在教导神的救恩计划时,都在教导以这结论为基础的教义。

无论何时我们遵行任何圣经的诫命,这诫命包括相信基督的诫命,就是我们所做的工。 

    但是这个结论是一个不可能的结论。相信基督是我们所做的工。要知道,无论何时我们遵行任何圣经的诫命,这诫命包括相信基督的诫命,就是我们所做的工。正如同我们已经学习到的,基督已经成就拯救一个人所需之全部的工。因此,我们所做的任何工都无法启动或帮助得到救恩。相信就是有信心,圣经非常明确的说信心是一种工。

    帖撒罗尼迦前书一章三节说:

    在神我们的父面前、不住的记念你们因信心所作的工夫、因爱心所受的劳苦、因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。

    帖撒罗尼迦后书一章十一节又说:

因此、我们常为你们祷告、愿我们的 神看你们配得过所蒙的召.又用大能成就你们一切所羡慕的良善、和一切因信心所作的工夫。

单单只因相信基督就能得到救恩这结论是完全不可能的。  

    

    也就是说,单单只因相信基督就能得到救恩这结论是完全不可能的。可惜的是,教导 “相信”可以帮助我们得到救恩或是开启救恩计划,就等于是在教导民数记十五章中一个人在安息日捡柴。照神的诫命这人要被用石头打死。第七天安息日不可作任何的工是描绘了一个原则,这原则就是我们不可认为行任何的工可以帮助我们得到救恩。

    我们立刻看到几乎在每个教会都发展出如此的灾难。他们所教导的救恩计划使每个人处在相信自己因信基督而得救的景况下,这正如同在民数记十五章里第七天安息日捡柴的人所处的景况一样,这人仍在神的愤怒之下。这情况是多么地可怕!

那么又该如何翻译这些经文呢?我们要以信心是一种工这真理为基楚来看待这每一处经文。

亚伯拉罕是否因信神而得救?

    首先,我们来看创世记十五章六节,中文圣经和合本翻译如下

    亚伯兰信耶和华、耶和华就以此为他的义。

这经文似乎确实指出亚伯拉罕因著信心而被称为义。也就是说,因著亚伯拉罕相信而神拯救了他。

相信是我们所行的工,而我们所行的工绝对不是我们救恩的一部分。  

    正如同我们已经学习到的,这样的结论是不可能的。因为信是我们所行的工,而我们所行的工绝对不是我们救恩的一部分。这段经文的上下文告诉我们,亚伯拉罕的相信也是一位已经得救之人的相信。必须要记得当神拯救我们,我们就会行善工,但是这些包括相信的善工并不能帮助我们得救。这些善工是得救之后的结果。

    必须要注意到希伯来文的连接词“就”有时候会翻译成“因为”。所以在这段经节中的连接词“就”应该被翻译成“因为”。

    所遇到的第二个问题是对代名词“此”的了解。在这里正确的翻译了代名词 “此”,但是这个“此”所指的是谁呢?这个“此” 指的是亚伯拉罕的信心吗?基于两个重大的理由,这是不可能的。第一个理由是亚伯拉罕的信心绝对不能被成为义。

    第二个重要理由是,在上下文中代名词“此”在文法中是单数阴性的一个字。也就是说,从文法上这个代名词指的是一位女性。而“信心”是一个阳性的名词,所以从文法上而言,这个代名词不可能指著亚伯拉罕的信心。

    然而,“义”这个字是一个阴性的字,它放在这段经文中非常适合。因此,我们必须以下列的方式来了解创世记十五章六节:

    亚伯兰信耶和华、〔因为〕耶和华〔神〕以此〔神的义〕为他〔亚伯拉罕〕的义〔亚伯拉罕的救恩〕。

    同样的,在罗马书四章三节、加拉太书三章六节和雅各书二章二十三节,中文圣经翻译为“亚伯拉罕信神、这就算〔称〕为他的义。”如果照著这样的翻译,这些经节表面上好像是在教导亚伯拉罕的信心是造成神拯救他的原因。但是如同我们一再所说,这是不可能的。因此,我们必须确定这些经文的正确翻译。

    也就是说,在这翻译中有两个字需要更正,如此一来才能与神行所有拯救之工这圣经原则协调一致。第一个需要更改的字是希伯来文的连接词“就”,正确的翻译应该是“因为”。不但是希伯来文要如此,在翻译希腊文的 “就”时,有许多时候也应该翻译为“因为”。

    第二个需要被更正的字是代名词“此”。在文法上这是单数的第三人称。在上下文 “此”应该被翻译为代名词的“他”。也就是说,在罗马书四章三节、加拉太书三章六节和雅各书二章二十三节都应该反覆的被翻译为“亚伯拉罕信神(他得救)、(因为)耶和华(神)算他(亚伯拉罕)称义(亚伯拉罕的救恩)。”

当我们相信基督时,基督可能会拯救我们

    必须要知道我们的救主耶稣行所有拯救之工。在任何情况之下都不可以相信自己所行的任何工对自己的救恩有丝毫的帮助。我们必须更清楚的了解有些经节在表面上似乎有不同的教导。

    例如,神在加拉太书二章十六节宣告:

    既知道人(被)称义、不是因行律法、乃是因信耶稣基督(英王钦定译本:因耶稣基督的信心)、连我们也信了基督耶稣、使我们因信基督(英王钦定译本:因耶稣基督的信心)(被)称义、不因行律法称义.因为凡有血气的、没有一人因行律法称义。

    这经节的前半段非常清楚。我们得救并不是因为行任何圣经中的诫命(守律法),而是靠著信心(信心之工),也就是耶稣拯救他所拣之人所做的信心。

    但是这经节的后半段就容易被人误解。表面上看来这段经文好像是在教导我们相信基督之后,神才称我们为义(拯救我们)。尽管神在最后部分的经节又重申一次“因为凡有血气的、没有一人因行律法称义。”,我们仍会误解而相信是一种行律法之工。

    既然相信是一种行律法之工,我们又该如何理解“我们因信基督(被)称义”这句话呢?根据希腊文的文法,“称义”是假设被动式。而在希腊文中假设动词的用法和英文相似,是指出所叙述的事有可能不会发生。在圣经希腊原文中有许多假设动词都是这样的用法。

    不过在希腊文中此假设被动词同样指目的或命令。例如,这类动词在新约中通常用来指出旧约预言已经成就。也就是圣经所说的“要应验”(马太福音4:14;8:17;12:17)。“要应验”是一个假设动词。在这里使用假设动词并不是对所述之事感到怀疑或不确定,而是预言已经应验。

回到加拉太书二章十六节,由于相信是我们所行之工,所以相信不能保证我们得到救恩。我们的相信可以让我们试图遵行圣经的诫命而得救、祷告、悔改等等,但我们知道自己的救恩完全仰赖于神是否拣选我们并且为我们的罪付上赎价。

我们的救恩完全仰赖于神是否拣选我们并且为我们的罪付上赎价。  

    因此,假设动词“(被)称义”应理解为表示称义(救恩)是有可能的,但是绝不是对那些行信他之工的人提供保证。约拿书三章中的尼尼微人真的相信神要在四十天之后消灭他们,因此他们遵行神的诫命并且悔改(约拿书3:8-10)。他们完全明白他们不知道神是否怜悯他们。也许,神会拯救他们。他们免于毁灭是有可能的。也就是说,加拉太书二章十六节教导我们,没有得救之人相信神的律法,有可能神会拯救其中一部分的人。

    要记得同样的真理,在得救之前一个人无法知道自己是否得到神的拣选。约珥书二章十三和十四节强调了这真理:

    你们要撕裂心肠、不撕裂衣服.归向耶和华你们的神.因为他有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛的慈爱、并且后悔不降所说的灾。或者他转意后悔、留下余福、就是留下献给耶和华你们神的素祭、和奠祭、也未可知。

    西番雅书二章三节同样强调这真理:

    世上遵守耶和华典章的谦卑人哪、你们都当寻求耶和华.当寻求公义谦卑、或者在耶和华发怒的日子、可以隐藏起来。

    神在哥林多后书二章四节和哥林多后书十一章七节中同样使用假设动词,这动词和加拉太书二章十六节所使用的动词“(被)称义”在文法结构上是相同的。哥林多后书二章四节中的动词翻译成“忧愁”和哥林多后书十一章七节中的动词翻译成“高升”。在这两段经文的上下文中,所使用的动词都指出可能性而不是确定性。

对“相信”一词的误解

我们所学习到重要功课的其中之一是,神并没有使他自己的救恩计划浅显易懂。神将动词“相信”和名词“信心”放在许多经节中,只有仔细遵循神的法则以经解经,并且向神寻求智慧,才有可能使这些困难的经节协调一致。

神并没有使他自己的救恩计划浅显易懂。  

    有几个关于相信的原则特别列出如下: 

1. 动词“相信”和名词“信心”都是已经成就之工,这是因为耶稣已经完成拯救选民所有的工,因为他的名字就是“信实”(启示录19:11)他就是信心之工的本质。

 

2. 在一个人得救以前,当他相信时他的相信绝对不能成为他得到救恩所需之工的一部分。在得救以前可能是因为他们良知造成他相信,也许是神在他身上做工。无论如何他是无法知道是否能得救,因为在这人得救以前他的心是极其败坏的,无法全心全意地相信。 

3. 在一个人得救以后,当他相信时他的相信同样是他所作的工。不过这时他可以全心全意的相信,因为在神拯救他的那一刻就赐给他一颗新的心。全心全意地相信(得救)表示说在世界末日他被赐与永恒复活的灵体之时,他的救恩要完全。之所以会如此乃是因为基督已经成就了所有拯救我们的工,保证我们得到全人的救恩。因此当圣经使用“相信”和“信心” 这样的词来表达人作之工时、我们绝不可以联想为一种人为的方式或工具来开启或帮助自己的救恩。

 

4. 任何不遵寻这原则的救恩计划都会使跟随这计划的人与在安息日捡柴之人(民数记十五章)处在相同的情况下。这人要被至死。要避免这生命可怕的结局就远离那人造的救恩计划,等候神行所有拯救之工。当然这要是神定意要拯救这人,要不然这人保证要永远的下地狱。 

撒但装作光明的天使

    从圣经中我们学习到,相信圣经以外的救恩计划所带来的可怕后果。我们必须对是谁在教导我们非常注意才行。这正是撒但来做工的场所,他总是以光明的天使和仁义的差役(传道者)出现(哥林多后书11:13-15)。

许多传道人和布道家在忠于圣经上有很高的评价,也受到许多的尊崇。他们以神的仆人而得到好名声,他们教导圣经是神不朽的话语,他们讲道的内容都是来自于圣经。但是关于救恩的重要性和随之而来的祝福,他们却说: “只要相信耶稣是神的儿子,并且接受他为你个人的救主,你今晚也可以得救。”他们以爱与关怀的方式宣告这些事来鼓舞人们。从各种证据看来他们似乎是神真正的仆人。难道他们不正是以神之名按著圣经传道吗?

他们受到蒙骗而跟随保证使他们下地狱的救恩计划。  

    他们所提供的救恩计划好像很美好,因为人们想:“现在我可以知道自己的罪已经得到赦免,可以永远在基督里得到保障。”相信这些圣经教师并跟随他们的指导时,这些人认为自己在基督里已经得到永生保障。他们受到蒙骗而跟随一个保证使他们进入地狱的福音计划。他们受到蒙骗相信一个假的福音。很可惜的是,他们正如同在安息日捡拾柴火的人一样。

    在哥林多后书十一章十四节神警告说,撒但要以光明的天使(使者)的模样来到。基督才是真正的光明使者,但是撒但藉著他仁义的差役使他看起来就像基督。他们是伪基督、他们假冒基督。这些传道人真的相信他们是在事奉基督,但是实际上他们是敌基督,也就是撒但的差役。

    许多受到高度尊崇的圣经教师也有著这样的教导,这样的教导四处可见。而每一处都是违背了一个重要的真理,这真理就是基督成就所有拯救个人所需的工。远在这人出生以前基督已经偿还他所有的罪债。这正是圣经所教导的。我们需倾听整本圣经,并且明白所有我们救恩的荣耀都必须归给基督,不可归给自己,这是非常重要的。

    这些传道人和布道家真的相信他们自己是称职并忠心之神的仆人,更是实际他们是撒但之“仁义的差役”(哥林多后书11:15)。他们以耶稣基督之名来到,但是实际上他们是撒但的仆役假扮为光明的天使(哥林多后书 11:14)。在他们可以自成的救恩计划中所呈现的是巨大的谎言,因为他们的主人撒旦是说谎之人的父(约翰福音8:44)。这是多么的可怕!想想看,在这么多人听他们的话,相信他们所说,将这些谎言信以为真,他们正走在一条领往世界末日面对审判宝座的道路上。到那时基督要判他们有罪,永远地将他们下到地狱去。

    因此这是非常重要的。也许多年来你认为自己已经得救,因为这些人教导说只要你 “接受”耶稣为你个人的救主,你就可以得救。也许你因认罪悔改而是教会的会员。多年来你认为已经在耶稣大能的膀臂中得到保障。

    现在你无比的沮丧。你发觉你与在安息日捡拾柴火的人处在同样的景况,仍然是在神的愤怒之下等候毁灭时刻来临。到那时基督使你面对审判宝座,并判你有罪送入永恒的地狱。如果你曾经是圣经教师,并且教导许多人使他们陷入某种自成的救恩计划中,导致他们的毁灭,情况将会更糟。

    这么一来有些问题定会缠绕著你。“我仍然有希望吗?神会赦免我所有的罪而拯救我吗?”

    圣经的答案是:基督是为罪人而来。你和其他没有得救之人同样有得到救恩的希望。同样要为跟随错的福音而认罪悔改,并且祷告希望神也许因著他无比的怜悯拣选你得到救恩。

    令人惊讶的是,这种自成的救恩计划存在于在现今每一处会众中。怎会如此呢?问题在于教会并没有使用整本圣经,他们并没有仔细遵照圣经的指示以经解经。再者,他们并不了解圣经虽然是以世上的语言所书写,但是在从这些属世历史的字节中发现属灵的教导之前,我们无法明白圣经重要的信息。换句话说,他们有著错误的释经学,错误的圣经解释方法(马可福音4:33-34)。这些不合于圣经的救恩计划之所以流行于众教会中,还有一个实际原因。

教会是否仍保持纯净

每一会众都落入网罗之中,这事已经发生。会众的属灵领袖可能有正确的欲望尽可能保持教会的纯净。也就是他们希望能拥有真正得救的人成为教会的会员。为了努力达成这目标,每个教会或宗派都设立了一种架构、一种方法或是一种计划。他们的架构或计划可能是一种简单的标准,要求希望成为会员的人只要做信仰告白,或是认罪悔改相信基督是他个人的救主就能戎为会员。通常教会都要这人受浸礼,并且答应在成为会众的一员之后会忠于遵守所有教会的教导。

他们所发展出来需要遵守而保证得救恩的架构和程序,事实上结果正好相反。 

    可惜的是,教会所发展出来的架构和制度不包括基本圣经原则。也就是当他们遵行任何神的诫命,并且相信这样的顺服能帮助自己得到救恩,他们就如同在安息日捡拾柴火的人一样(民数记十五章),仍在神的愤怒之下。也就是他们所发展出来需要遵守而保证得救恩的架构和程序,事实上结果正好相反。这会使一个人停留在没有得救的情况下。

    今日的情景就是如此可悲。几乎在每个教会里绝大多数的人对警告漠不关心。这警告就是撒但正统治著众教会,人们要离开教会才不会在那里属灵上事奉撒但。他们对世界末日即将来到这严正的警告弃之不顾。(如要知道更多关于这方面的信息,请与FamilyRadio联络,免费索取《时间的终结》、《教会时代的结束与结束之后》与《麦子与稗子》这三本书。)

尽管不合于圣经的救恩架构和救恩计划充斥于众教会中,在整个教会时代里仍有少数人得到拯救。他们可能对教会的教导只有非常肤浅的了解,但是神拯救他们,因为他们是蒙拣选而得救恩。他们处在听到圣经的环境下而神拯救他们。也就是他们有著持续而强烈的欲望要遵行圣经的每一项教导,即便他们对圣经的知识非常有限也是如此。

我们必须教导没有得救的人们要试图遵循神的律法,并祷告希望他们己也能被包括在神的救恩计划之中。 

    众教会无法明白,尽管人怎么努力遵循,没有任何人为的架构和计划能保证一个人得到救恩。他们的失败对我们来说是极大的警告。当我们向世界传扬福音时,所呈现的千万不可是人造的计划或架构,并且说如果仔细照这计划行就能确保得到救恩。我们必须教导没有得救的人们要试图遵循神的律法,并祷告希望他们自己也能被包括在神的救恩计划之中。

极大的转变

    现在要问一个问题:救恩如何影响一个人的生命?“重生”对一个人来说意义何在?

    须知在一个人得救之前,其全人的特质完全与未受拣选得救之人殊无二致。不管是肉体还是灵魂,都是全然沉溺于罪中,并且悖逆神的。

    但现在这位得救者已得到一个崭新复活的灵魂。这位新造之人的灵魂这部分,是在基督里全新创造的。当这人肉体出生的时候,他是一个婴孩,具有一肉体和一灵魂;当他重生得救的那一刻,他则被赋予一个新的灵魂。这是我们人类心智无从理解的神迹:没有任何物质上的证据,可以证明这个转变。

    但是不管怎样,这人灵魂奇妙改变的结果是可以看出的。一个人原有的躯体中赋予了全新的灵魂,其生命与行为举止将因此而出现极大的转变。

    神在约翰一书三章九节当中阐明了此点:

凡从神生的,就不犯罪,因神的道存在他心里;他也不能犯罪,因为他是由神生的。

神教导我们在救恩开始之际,得救者的人格特质就出现了极大的转变。  

    在这节经文中,神教导我们在救恩开始之际,得救者的人格特质就出现了极大的转变。在重生得救的新灵魂掌管下,他无法再犯罪。由于罪就是违反神的律法,因此这新的灵魂当中无法起动罪;这重生的灵魂促使得救者深爱著神及其律法,同时有着持续不断的渴望遵守圣经一切的教导与命令。这表示说,在新灵魂掌中现在这人灵命复活。

    由于神已成就救恩一切程序(拣选、偿还罪债和赐予一个崭新复活的灵魂,也就是所有被拣选之人得到救恩所必备的。),每一个蒙拣选得救之人从而可以确定,他不会失去救恩。在他里面存留的种子就是基督(加拉太书3: 16)。一旦这人得救,他就得享永恒的安稳。神已经为他预备好永生之中所需的一切。所以一个真正的信徒将不会错失其救恩。圣经告诉我们,无论是罪或是任何事物,都不能让一个真正的信徒与神的爱隔绝。(罗马书8:35-39)

得救之人存活在未得救的肉体里

    但得救者在得救之际并没有全然改变,他的新灵魂仍然得住在原来的躯体里。因此,得救者在人格上会出现两种彼此冲突的渴望。一方面他希望时时刻刻遵循神的律法,另一方面他却仍然放纵于罪恶之中。神在圣经里也阐明了这种矛盾的情形,是关于使徒保罗受圣灵感动下所述的感言,记载在罗马书七章二十一到二十四节:

    我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按著我里面的意思,我是喜欢神的律;但我觉得肢体中另有个律,和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢?

    对于每位真信徒而言,他们都会持续地有一种渴望,希望能够从有罪的躯体中获得释放。但得救者内心的争战是无休止的。重生得救的灵魂将会逐步地迈向胜利(彼得后书3:18),因为在得救的同时,除了被赐予崭新复活的灵魂之外,有另一件奇妙的事情发生在得救者的身上,那就是:圣灵开始与得救者的生命同在。我们阅读罗马书第八章第九节后得知,若我们没有圣灵,我们就“不是属基督的”。

我们无法完全了解全能的神是如何住在得救者的心中。我们必须承认这对我们来说是全然的奥秘。但是因为我们完完全全地相信圣经,我们知道这些奥秘全都是真实的。神他自己对于得救者人格以及内在生命的改变,在于激励此人遵循神的话语,同时只渴望从事神所喜悦之事。

得救者也已被神带领脱离撒但的权势,而成为基督国度中永远的子民。  

    进一步来说,得救者也已被神带领脱离撒但的权势,而成为基督国度中永远的子民。神在歌罗西书一章十二和十三节告诉我们:

    又感谢父、叫我们能与众圣徒在光明中同得基业.他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里。

    在腓利比书三章二十节当中,我们读到我们是天上的“国民”,意谓著我们可以永久在天堂与神同在。这对于每一位得救者来说都是全然真实的。

得救之人的渴望

    当得救的那一刻,有许多因素同时在影响著得救者的生命。这使得救者的内心渴望与外在行为都发生了决定性的重大改变。他将会了解并且体现诸如诗篇119篇,以及在圣经其他部分的许多描述。

    在圣经119篇里,我们可以看见好些以美丽辞藻来展现真信徒对圣经的爱与尊崇:

    第10节:我一心寻求了你,求你不要叫我偏离你的命令。

    第11节:我将你的话藏在心里,免得我得罪你。

    第16节:我要在你的律例中自乐。我不忘记你的话。

    第24节:你的法度,是我所喜乐的,是我的谋士。

    第47节:我要在你的命令中自乐;这命令素来是我所爱的。

    第77节:愿你的慈悲临到我,使我存活,因你的律法是我所喜爱的。

    第97节:我何等爱慕你的律法,终日不住地思想。

整本圣经里都有诸如此类的叙述。任何一位真正得救的人,在其一生当中,类似的感受与动机都将日渐增加。得救者从而了解并且体现约翰一书二章三到五节叙述的真实性:

    我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的,从此我们知道我们是在主里面。

    真正的信徒都晓得,神的诫命包括整本圣经在内。得救者同时也知道,当自己放纵己身,沉溺于欲望之中,以致于罪的感觉是多么糟糕-大卫的故事正可以让得救者引以为诫。大卫是真的属神之人,但他却仍一度沉溺于罪中;后来大卫在圣灵的感动之下,将他的心情记录在诗篇第51篇中。

恐惧与战兢

    真正得救之人的特质之一,就是他对神的圣洁与公义有所认知,同时确知神是全地的公义审判者。在腓利比书二章十二节中,神清楚地阐明:

    ...就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫。

信徒在其一生中“做工”的救恩乃是神已经赐与的救恩;但是如同“在主的恩典上有长进”(彼得后书3:18)一样,信徒乃是逐步地进入神的荣耀中,同时在恐惧战兢之中,远离未得救肉体对于罪的渴望。

人们会在神的面前惧怕战栗,在表面上是有异于信徒已经得着了奇妙平安的救赎。 

    这样的宣告委实让我们感到讶异,因为在我们的预期当中,救恩应该会把一切对神的恐惧除去。人们会在神的面前惧怕战栗,在表面上是有异于信徒已经得着了奇妙平安的救赎,知道基督已经为其所有罪恶付出了代价,此后再也不必受到地狱永刑的威胁。

我们一定要记住:圣灵是住在得救者的心里,并使得救者逐渐热爱与尊敬圣经所教导的。因此,信徒将会学习长进,并且对神的伟大有愈来愈深的敬畏。他了解到神是一位具有无比能力,只凭话语就能创造无穷宇宙,也晓得神是大能的审判者,对于每一个人犯过的罪,即使是最微小的过错,他也了然于心;也由于神的公义,就算是一个人犯了极小的罪,也会导致永恒的灭绝。真正的信徒知道,就算他比起得救之前更遵守神的律法,他自己仍然是带著罪的;他也了解除非是神的怜悯和恩典拯救他,否则是无法逃离地狱永刑的结局。

    一方面,信徒由于对圣经有着热爱与信任,使之能了解在基督里有永远的保障,并且知道他永远不再为地狱所威胁;其所有的罪都被耶稣基督所遮盖;另一方面,当他愈熟悉圣经的教导,他就愈能体会到自己是罪人,完全配得可怕神的愤怒为我们的刑罚。他也了解只有神的怜悯和恩典才能成就其救恩,从而使他在神面前恐惧颤惊。他所得到的救恩完全是白白得来的,是原本不配得到的。

    这也是为什么圣经说真正得救之人敬畏神,下列经节就是最好的例子:

    诗篇34:9:耶和华的圣民哪、你们当敬畏他、因敬畏他的一无所缺。

    诗篇112:1:你们要赞美耶和华。敬畏耶和华、甚喜爱他命令的、这人便为有福。

    箴言3:7:不要自以为有智慧.要敬畏耶和华、远离恶事。

    这原则同样强调一个真理,这真理就是那些没有听到神话语的人不敬畏神。在下列的经文中有这样的宣告:

    耶利米书44:9-10:你们列祖的恶行、犹大列王和他们后妃的恶行、你们自己和你们妻子的恶行、就是在犹大地、耶路撒冷街上所行的、你们都忘了么。到如今还没有懊悔、没有惧怕、没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。

    耶利米书5:24-25:心内也不说、我们应当敬畏耶和华我们的神.他按时赐雨、就是秋雨春雨.又为我们定收割的节令、永存不废。你们的罪孽、使这些事转离你们、你们的罪恶、使你们不能得福。

    以赛亚书57:11-12:你怕谁、因谁恐惧、竟说谎、不记念我、又不将这事放在心上.我不是许久闭口不言、你仍不怕我么。我要指明你的公义.至于你所行的、都必与你无益。

    传道书8:13:恶人却不得福乐、也不得长久的年日.这年日好像影儿、因他不敬畏神。

完全之爱除去惧怕

    圣经教导我们:完全之爱可以将我们的惧怕除去。我们看约翰一书四章十八节:

    爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去,因为惧怕里含著刑罚;惧怕的人在爱里未得完全。

    我们可以下这样的结论,乃是因为真正的信徒必然经历过基督完全的爱,因此应该不再惧怕。从某方面看来,我们可以明白“惧怕”一词在这节经文中指的是对地狱之灾的惧怕。神对真信徒完全的爱可以除去这惧怕。救恩最大的保证就是在基督里永远安全稳妥。也就是我们从地狱的永刑中被拯救出来。

    然而这个结论却和其他经节所教导的,畏惧神是信徒的特性之一有所矛盾(使徒行传 9:31,10:35,腓立比书2:12,彼得前书2:17,箴言1:7,传道书8:12-13)。那么,我们又应当如何解读约翰一书四章十八节,关于完全之爱能除去惧怕这个部分的含义呢?我们可以从圣经里关于爱的定义这方面着手。在约翰福音十四章二十一节说:

有了我的命令又遵守的、这人就是爱我的.爱我的必蒙我父爱他、我也要爱他、并且要向他显现。

    另外在约翰福音十四章二十三节,神如此律定:

    耶稣回答说、人若爱我、就必遵守我的道.我父也必爱他、并且我们要到他那里去、与他同住。

换句话说,爱与遵守神的诫命即圣经是分不开的。这并不在于一个人如何声称其对神的爱;对于神的忠贞与遵守圣经,神的律法书的程度,才是验证信徒爱神与否的试金石。

完全之爱要求完全的顺服。  

    然而这却也意谓著:完全之爱要求完全的顺服。除非我们已经获得重生的新身体,否则完全的顺服事实上是不可能达到的境界;但是重生的新身体,却要等到世界的末了,基督以肉眼能见之方式再来的时候才会赐下。同时,我们在得着救恩时神所赐给我们那崭新的灵魂,仍住在一个沉溺于罪中的身体里。因此在现阶段,我们是无法拥有完全之爱,也无法免于生活在恐惧之下。

    在稍早的讨论中,曾经谈到何以我们在神面前会恐惧战栗;现在我们必须继续深入地探讨。大卫是合神心意的人,当他这位被神所深爱的人犯罪的时候,神藉著诗篇五十一篇告诉我们,大卫心里的反应。整篇诗篇都是记载著大卫的反应,我们现在来看其中的第十一节:

    不要丢弃我,使我离开你的面,不要从我收回你的圣灵。

大卫已经得到了永生,在神的国度中永享安稳。藉由神圣灵启示,他为什么在这首诗歌里这样写呢?当我们明白罪对我们的巨大影响时,我们就会得到这样的解答。所有罪恶的惩罚都是永远毁灭;当一个真信徒犯罪时,两项真理将充塞于其内在。

所有的罪都须由耶稣基督来为其代赎,其中也包括了一个人得救之后所犯的罪。 

    

    第一个真理是:所有的罪都须由耶稣基督来为其代赎,其中也包括了一个人得救之后所犯的罪。神从起初就晓得,真信徒会犯这些罪,而神也将这些罪的惩罚,都加诸耶稣的身上,而在很早以前耶稣已经偿还这些罪债。但是这仍然无法改变一个事实,那就是这些罪是由明知罪恶可怕之人所犯下的,并且知道神完全的公义要使罪付出无比的代价。因此,一位真信徒必定会恐惧战栗,因为他了解其每一次犯罪,都是在救主耶稣的身上加添罪的惩罚。

    第二个真理则是:真信徒必定会逐渐了解罪的严重性,以及神因其完全公义的属性而会要求的犯罪代价,也就是极其可怕的惩罚。同时他也了解,每一次的犯罪,都是对其深爱的救主耶稣的背叛。一方面他晓得,他的罪已被耶稣的宝血所遮掩,从而不会再加诸己身;另一方面他也知道,罪恶得赦的唯一原因,就是神所赐,是我们完全不配得到之神的怜悯和恩典。因此若一个信徒再次犯罪,将导致他的生命在神前的恐惧颤抖中度过;这将激起他不再犯罪的渴望,从而使他愈来愈顺服神的律法。

    我们从此得知,得救者将会拥有全然不同的生活方式,同时对罪、对神和圣经都有迥异的态度。我们也可藉此分辨出没有得救的生命。

我还有希望吗?

这样是否意谓著得救无望呢?是的,假如我们只想靠著自己的努力、信心、渴慕以及顺服的话,对于我们的得救,的确完全没有帮助。这样的想法正足以做为我们傲慢而忽视圣经一切关于最奥妙伟大的神之教导的最强烈证明。也表示出我们正信靠一个无法拯救任何人的救恩计划,同时反倒嘲弄神完美的救恩计划。

我们目前正处在神对无以数计的人施行救赎的日子。  

    然而一旦我们了解神的救恩计划,知道只有神才能完成我们得救的所有必要工作,我们就会拥有充分的盼望。我们目前正处在神对无以数计的人施行救赎的日子(启示录7:9);此外,圣经也清楚地指出,神已经拣选了特定的对象,并且把他们交给基督;基督也已为他们所有的罪付了赎价,让这些尚未得救者拥有无穷希望。

    任何一个尚未得救者,只要对于得救有著强烈渴望,同时了解只有按着神的要求,一个人才能够救恩,他就有可能成为神拣选的对象之一。由于神的拣选计划与我们的个人价值(我们所成就的),以及在世上曾经犯过的罪恶大小无关,因此一个人可能很平顺地就被拣选得救,一如其他得救者,而不必经过特别的过程。神的救恩计划也因此给予许多尚未得救但却诚挚渴慕主道之人很大的激励,让他们有得救的指望。

    圣经里揭示了至少七个真理,让那些真心渴慕耶稣宝血遮盖己罪者得到相当大的鼓励。我们稍早已经讨论过其中一部分,但由于其重要性,在此我们仍再一次地摘要条列如下:

    1.现在正是能得到救恩的日子。先前我们提过,神已经不再藉著那些靠自己努力的会众、其领袖与民众施行拯救。而圣经直接而且强烈的教导说,现今神仍带领许多人进入神的国度成为丰收。不过这已经超过本书所讨论的真理范围之外。最后我们可以引用几处经节来确保我们的认知。

    约珥书二章二十四节说:

    禾场必满了麦子〔打谷的麦子〕.酒醡与油醡必有新酒和油盈溢。

    圣经在启示录七章九节说:

    此后、我观看、见有许多的人、没有人能数过来、是从各国各族各民各方来的、站在宝座和羔羊面前、身穿白衣、手拿棕树枝。

    接著启示录七章十三和十四节告诉我们说:

    长老中有一位问我说、这些穿白衣的是谁、是从那里来的。我对他说、我主、你知道.他向我说、这些人是从大患难中出来的、曾用羔羊的血、把衣裳洗白净了。

    哈巴谷书二章十四节说:

    认识耶和华荣耀的知识、要充满遍地、好像水充满洋海一般。

    耶利米书三十三章二十二节说:

    天上的万象不能数算、海边的尘沙也不能斗量.我必照样使我仆人大卫的后裔、和事奉我的利未人多起来。

    这些经节如同其他许多经节一样,给谦卑而来到神面前祈求怜悯的未得救之人带来很大的希望。

    神向我们确保在今日有许多人要得救,任何未得救之人都可能是其中之一。知道我们正处在世界各地都有人得救的时刻,这是多么大的祝福。

    2.神为救赎所设立的环境或要件,在于曾否听闻神的话,也就是圣经。圣经在罗马书十章十七节说:

    可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。

    今天有相当高比例的人具有阅读能力,并且能够取得本国文字版本的圣经-这是古今中外都未曾有过的情形。这对于那些自己和家人都尚未得救,但是却有机会听闻圣经者而言,无疑地是极大的激励。人们可以自行研读圣经。许多人也可以透过不同的管道,像是Family Radio电台的圣经广播,听到并且学习正确的圣经真理。也就是说,目前的环境对神的救赎来说,可以说是有史以来最为有利的。因此,身为父母者应当设法让孩子们在神的话语中成长-这也是广播之所以成为向社会及世界大众传福音极有价值的工具的主要原因。

    3.基督降世是为了要拯救罪人。耶稣基督来到世上,并不是为了要救那些自以为义、自认为谦恭、道德高尚,相信自己的正直公义能够蒙神喜悦的人-耶稣来是要拯救罪人!

从耶稣赦免同钉十字架的罪犯这段故事中,我们获得难以言喻的鼓励。  

    从耶稣赦免同钉十字架的罪犯这段故事中,我们获得难以言喻的鼓励。起先,这名强盗对耶稣显现彻底的轻蔑。我们看马太福音二十七章四十一到四十四节:

    祭司长和文士并长老,也是这样戏弄他,说:他救了别人,不能救自己。他是以色列的王,现在可以从十字架上下来,我们就信他。他倚靠神,神喜悦他,现在可以救他。因为他曾说,我是神的儿子。那和他同钉的强盗,也是这样的讥诮他。

    令人难以置信的是:这名死刑犯在临死数分钟或数小时之前,居然向同钉十字架的耶稣祈求怜悯宽恕;而他所得到的答案则跟我们得到的答案一样:在最不合宜的时间地点,主拯救了我们。我们看路加福音二十三章三十九到四十三节:

    那同钉的两个犯人,有一个讥诮他说:你不是基督么?可以救自己和我们罢!那一个就应声责备他说:你既是一样受刑的,还不怕神么? 我们是应该的,因我们所受的,与我们所作的相称;但这个人没有作过一件不好的事。就说:耶稣阿,你得国降临的时候,求你记念我。 耶稣对他说:我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。

    这名痛苦的罪人正处于“听见神的话”的状态,因为他先前听见耶稣跟马利亚、使徒约翰以及父神说话。而就在此时此地,这名卑微的死囚被耶稣赋与了永远的生命。对于一个未得救者来说,无关乎其所犯罪的大小,他可以知道耶稣来是要拯救罪人。这对我们真可说是极大的鼓励!

    4.耶稣并非按人身份施拯救。世上的人在得救方面是平等的-没有哪一等人比其他人更容易得救。一个人或许会因为阶级因素及其它原因与社会上大多数人“隔绝”,但是在圣经里,神却给了我们许多在耶稣时代遭会众蔑视唾弃,最后却蒙恩得救的例子。圣经藉著撒马利亚妇人的故事(约翰福音4:4-42)、税吏撒该的故事(路加福音19:2-8)、麻疯病人的故事(路加福音17:12-19)、犯奸淫的妇人(约翰福音8:1-11)以及先前提到的,蒙耶稣赦罪的死刑犯的故事(路加福音23:39-43)等不同的例子提醒我们这一点。他们在当时的社会都算是卑贱的人,然而神却一一救赎了他们。我们从此可以清楚地看出,神的救恩与身份地位无关。这对尚未得救者而言,同样也是极美好的信息。

    5.神是慈悲的。“慈悲”再也不存于牧师、长老、执事或圣经教师等救济贫困的各地会众中。这是多可怕的事!在会众以外全世界范围内,神继续展现他无法测度的慈悲怜悯。神是慈爱怜悯的神。

    诗篇一百零三篇第八节说:

    耶和华有怜悯、有恩典、不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。

    耶利米哀歌三章三十一和三十二节说:

    因为主必不永远丢弃人。 主虽使人忧愁,还要照他诸般的慈爱发怜悯。

    神也在约珥书二章十三节温柔地宣告:

    你们要撕裂心肠、不撕裂衣服.归向耶和华你们的神.因为他有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛的慈爱、并且后悔不降所说的灾。

    6.我们可以个别地对神表达我们渴慕得救的心。我们可以自己向神恳切祈求神的救恩:既然向神祷告是我们所做之工,就应当晓得向神祷告并不能保证我们必定得救,或对自己得救有任何贡献;但是我们要知道,倘若我们向神呼求,神就会知道我们对于蒙恩得救的渴望。

    耶稣基督就藉著那向神祷告求怜悯的税吏给世人一幅鲜活的图像。我们看路加福音十八章十三和十四节:

    那税吏远远的站著,连举目望天也不敢,只捶著胸说:「神阿,开恩可怜我这个罪人。」我告诉你们:这人回家去,比那人倒算为义了,因为凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。

7.我们永远不必失去对救恩的盼望。如果神计划拯救我们,他会在他计划中的时刻进行。他可能在我们年轻时拯救我们,也可能在我们临终前方赐下救恩。即使神确定要拯救我们,我们也千万不要打算左右主的救恩时间表。

如果神计划拯救我们,他会在他计划中的时刻进行。 

 

    我们看耶利米哀歌三章二十六节:

    人仰望耶和华,静默等候他的救恩,这原是好的。

    神也在诗篇六十二篇五到八节给我们更大的安慰:

    我的心哪,你当默默无声,专等候神;因为我的盼望是从他而来。惟独他是我的磐石、我的拯救;他是我的高台,我必不动摇。我的拯救、我的荣耀,都在乎神;我力量的磐石、我的避难所,都在乎神。你们众民当时时倚靠他,在他面前倾心吐意。神是我们的避难所。

    当一个人耐心等候仰望主时,其内心可能充满焦躁不安;然而得救是极其严肃的事,是极其重要的议题。不得救是多么可怕。

    所幸神在腓立比书四章六节中的应许给了我们极大的安慰:

    应当一无挂虑〔焦躁不安〕,只要凡事藉著祷告、祈求、和感谢,将你们所要的告诉神。

    接著在腓立比书四章七节中,神如此向我们保证:

    神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。

    因此,神藉著鼓励我们完全向他交托仰望来安慰我们的心。他鼓励我们把心中的愁烦焦虑都告诉他。美妙的是,神按他绝对的信实完成他的承诺。我们要安息在他大能的膀臂中。

    只要我们持续地、慎重地以祷告的心来研读圣经,我们就能够听见神向我们说话。每当忧愁烦恼反覆侵袭时,我们也可以毫无顾忌地,到神施恩的宝座前向神倾诉。神的慈爱何等广大!

    神在西番雅书二章三节赐给未得救之人极大的鼓励:

    世上遵守耶和华典章的谦卑人哪、你们都当寻求耶和华.当寻求公义谦卑、或者在耶和华发怒的日子、可以隐藏起来。

    也许神会拯救你!

如欲索取Family Radio的出版品或是广播时间表,请致函 Family Radio, Oakland, CA 94621, U.S.A.

我希望神会拯救我 

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