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KC. Jeremiah.程小明

智慧资本,体现在时间的节约、能量的发现,价值的创造!

 
 
 

日志

 
 

道学解读  

2010-04-03 21:37:02|  分类: 道德文化---中华 |  标签: |举报 |字号 订阅

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道学解读

    作为一种思想,一种哲理,一种法则,让人超然洒脱,本能地融入宇宙自然,我首推东方第一圣人老子的道学。

    在现代社会,对于中国人来说,主要经历三个发展阶段。一是以阶级斗争为纲的时期。以阶级斗争的错误观点,人为地激化和制造了太多的矛盾和对立,在彼此的伤害和敌对中,造成了社会大动乱,使国民经济处于崩溃的边缘。二是以经济建设为中心的时期。相对于阶级斗争为纲来说,以经济建设为中心,就结束了一种动乱,使社会进入某种有序发展阶段。然而,在以经济建设为中心时,人是为生产服务的,生产和分配都以经济利益来调节,人处于商品地位,人的劳动本质异化,贫富差距拉大,形成新的阶层和利益对立。三是以人为本的科学发展时期。科学发展观的核心,就是以人的全面发展,来带动社会、经济、文化的整体发展,会坚持以经济建设为基础、以促进人的全面发展为中心的发展战略。以人为本的实质,在人的发展与经济发展关系中,人的发展是中心,经济发展是为人的发展服务的;在劳资关系中,还原人的主体地位,使资本发挥工具作用。

    当前的中国从以经济建设为中心向以人为本的科学发展转型,会使文化生产力占主导地位,会使劳动和产品的使用价值占优势等等,这是非常重要的社会变革时期。‘以经济建设为基础、以促进人的全面发展为中心’的发展战略。”这种期待和信念不变,因为它符合科学发展观的本质,符合人类社会发展的自然规律。

    在人化世界里,以人为本,或许是最高境界。然而,人是自然界的产物,人本身存在和属于自然,在不以人的意志为转移的自然规律面前,人类不可能以自己为本,而只能认识和把握规律,遵循规律,实现人与自然的和谐相存。也正是在这个境界上,我们才能真正理解老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然”。

   《老子》第一章:

    道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故,常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

    意思是说:道即自然法则是可以研究探讨的,但不是平常人们自以为是的那些道理;可以给它起个名字,但不是象平常给某些物体起个名字。无,是一种无形的暗物质即信息结构,它是天地之始;有,是一种有形的物质结构,它是万物之母。因此,常从无形的信息结构,想看出自然规律的奥妙;常从有形的物质结构,想看清事物的发展变化。虽然名称不同,形态各异,但它们是一个整体的两个方面,同样很玄妙。很多事物都很玄妙,但很多玄妙的事物其实都遵循着同样的自然规律。

    之所以道可道、非常道,名可名、非常名,是因为这种道,不是人间小道,而是天地之始、万物之母的宇宙大道。人类社会以及整个宇宙自然,都是由暗物质和明物质即无形的信息结构和有形的物质结构组成的,一切社会活动以及天体运动,都是一种生命活力的体现,都是通过调控信息结构来支配物质结构的过程。对此,我们应该从哲学角度来研究探讨。

    “现代哲学的重大基本问题,是思维和存在的关系问题”。恩格斯说:“如果进一步问:究竟什么是思维和意识,它们是从哪里来的,那么就会发现,它们都是人脑的产物,而人本身是自然界的产物,是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的”。

    在这里,我们应该特别注意,人的头脑里的思维是一种“产物”,是同自然环境一起发展起来的。也就是说,这种“产物”,是在“人脑”和“自然界”中都是客观存在的,它们之间是可以沟通、交流和转化的。

    楚光玉研究员认为,物质存在,除了阳性明物质以外,还有另一种存在,即超三维的物质存在,是看不见、摸不着、不占空间的超光速的隐性存在,属阴性暗物质。由于思维、精神等超三维无形无象的暗存在隐性运动的特点,不同于三维物质运动的显性表现形式,它一般只在意识、思维、心理、智慧、灵感的外化时才能体现出来。

    例如,我们在网络媒体上所传递、交流、调控的,就是一种信息结构,它是一种客观的暗物质存在,它可以通过我们的情感和智慧的外化,体现出物质能量。

    那么,暗物质和明物质的比例,大概是多少?著名科学家李正道说:从引力我们知道暗物质的存在,可用光看不见,红外、紫外、x光都看不见。宇宙里90%以上是暗物质。这些物质是什么,我们不知道,有极大的能量来源我们不知道。

    是否知道,是一回事;是否客观存在,又是一回事。我们要研究的,就是客观存在而现在还不知道的东西。当我们具有了暗物质和明物质、信息结构和物质结构等概念,就会对老子道学及自然规律,会有更多的理解,也会知道应该怎样来进一步深入研究探讨。

                                                 (2)

    虽然我们不清楚宇宙自然是怎样形成的,但是可以知道,它总是会有某种起源,会有形成的法则。

《老子》第二十五章:

    有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故,道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

    意思是说:有一种物(信息形态的暗物质)混然而成,先于天地而存在。在漫长寂寥的时空里,它无声无形,独立存在而不改变自身本质,按照自己的法则运行而永不停息。可以把它看作天地万物的根源。我不知道怎样称呼它,姑且称之为“道”,勉强命名为“大”。大,就意味着浩瀚;浩瀚,就意味着久远;浩瀚久远,就意味着无时无处不在,返回它的本原。如此看来,道很大,天很大,地很大,人也很大。宇宙间有四种东西可以称之为大,而人也是其中之一。人按地的法则行事,地按天的法则行事,天按道的法则行事,道按自身的自然法则行事。

    虽然“道”无形无象,但它客观存在,由暗物质混成,是某种信息结构,有其自然能量。根据老子的哲学思想,我们意识到,虽然外在形式上,我们现在“迎之不见其首,随之不见其后”;但是内在实质上,它亿万年“绵绵若存,用之不勤”。

    当今社会,是网络社会,是信息社会。在我们的博客里,在网友圈子中,在网络媒体上,不是虚拟世界,而是暗物质的真实存在,是某种信息结构的传导、链接、整合、重组、生成和调控,是对无形无象的自然规律及其能量的认识、把握、转化和体现。

    人类社会的一切活动,以及整个宇宙天体的自然运行,都是通过调控信息结构来支配物质结构的过程。

   《老子》第四十三章:

    天下之至柔,驰骋天下之至坚。无、有,入无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

    意思是说:天下最轻柔的信息结构,可以自由地穿越驰骋在天下最坚硬的物质结构之中。无形、有质的信息,可以穿入无缝隙的物质实体。我因此就懂得了无为的益处。遵循规律而不发号时令的教育,顺其自然而不去蛮干的好处,是什么都比不上的。

    在人化世界里,对“独立而不改”的自然规律,需要在沟通交流中认识和把握;对“周行而不殆”的自然能量,需要在协调整合中转化和体现。

    马克思说:“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”在这里,观念的东西,就是天下之至柔的信息结构,它可以驰骋天下之至坚,也可以移入个体头脑并穿越群体头脑,从而调控和支配社会行为。

    劳动是人的本质,也是人与自然之间物质变换过程。马克思认为:劳动首先是人和自然之间的过程,是人以自身的活动来中介、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。人自身作为一种自然力与自然物质相对立。为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质,人就使他身上的自然力——臂和腿、头和手运动。当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时,也就同时改变他自身的自然。他使自身的自然中蕴藏着的潜力发挥出来。并且使这种力的活动受他自己控制。最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方,是在他用蜂蜡建筑蜂房以前,已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果,在这个过程开始时就已经在劳动者的想象中存在着,即已经观念地存在着。

在信息时代,我们首先想创建一个知名品牌的网站,一方面,就是把我们想要得到的结果,先在自己头脑中把它观念地建成;另一方面,就是要充分发挥思想观念可以驰骋天下的功能,以无形无象的信息形态,开拓巨大的客户需求市场。在深层意义上,我们开拓市场,提供服务,创造财富,共享成果,不是因为我们能够干什么,而是因为“绵绵若存,用之不勤”的巨大自然能量客观存在。

自然规律及自然能量,这是本体论层次上的客观存在;而科学文化,是认识论层次上的表现形式。科学文化所揭示和反映的是自然规律,所转化和体现的自然能量。

    科学文化是以信息形态形成和发展的,是一种独立的信息结构,它与物质结构具有可分离性。一个人的思想观念,可以离开母体即个体头脑,在社会历史时空中得到传播、继承和发展,成为一种社会共识,形成一种社会力量。

    正因为信息结构与物质结构,具有独立性和可分离性,因此它们的存在和发展形式不同。恩格斯说:“人口的增长同前一代人的人数成比例,而科学的发展则同前一代人遗留下的知识量成比例,因此在最普通的情况下,科学也是按几何级数发展的。”

    当我们清楚了自然规律及自然能量无处不在,而揭示、反映、转化、体现它的科学文化,以无形的信息形态,可以穿越历史时空按几何级数发展的基本原理,就更容易理解老子的道学。

   《老子》第四十七章:

    不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

    意思是说:不用走出家门,就知道天下相同之理;不用窥探窗户,就明白人间一样天道。盲目追逐的越远,所知道的就越少。所以,懂得天下相同天道的圣人,不用外出就可以获得知识,不见实物就可以明白它的基本原理,不靠外部力量而只靠内在动力就可以成就事业。

    在这里,之所以其出弥远,其知弥少,是因为没有意识到无处不在的自然法则能量,没有静守和培育灵魂的天然灵性和生命活力,而是盲目追逐躯体以及身外之物的刺激、快感和虚荣等。

    人为与道为不同。人想有为而难有为,“道常无为而无不为”。人的力量是有限的,而自然能量是无限的。在“道生一,一生二,二生三,三生万物”中,人想有为,是“万物”层面上的有为,而道为是所生“一”的本质层面上的有为。

    在道生万物中,道是本,是本质规律,而所生万物是末,是外在现象。因此,从追求效率和体现能量来看,“求之其本,经旬必得;求之其末,劳而无功”;“君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行”。其出弥远,其知弥少,就是求之其末,劳而无功,蓬累而行;而能够求之其本,经旬必得,得其时则驾,工作效率高,发挥能量大。天下之理一样,人间天道相同,因此以无形的信息形态揭示、反映、转化、体现它的科学文化,不受门户窗牖阻隔;它具有穿越历史时空的传承性、间接性、扩散性、创造性、共享性,因此不出户、不窥牖,就可以知天下、见天道。是以圣人“不行”、“不见”、“不为”,这只是对有形的万物的物质结构“存在”而言的;但其“而知”、“而明”、“而成”,则是对无形的自然法则的信息结构“思维”而言的。

在道法自然面前,或者说在真理面前,人人平等;而谁显得更有力量,这取决于谁更深刻地认识和更准确地把握不以任何人的意志为转移的自然规律。人生最高境界,就是实现人与自然和谐相存,就是遵循自然法则,顺应天意,替天行道。

老子的无为而为,主要是说,不要以个人意志有为,而是遵循自然规律而为。这种道理,对官和民,都是相同的。然而,老百姓讲个人意志,只影响他自己;而统治者讲个人意志,那就会影响整个社会。

   《老子》第十七章:

    太上,不知有之;其次,亲之誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。

    意思是说;最高明的领导者,人们不知道有统治力量的存在;其次的君主,百姓亲近他、赞誉他;其次的君主,百姓敬而远之、甚至畏惧他;其次的君主,百姓藐视他、甚至奋起反抗。君主的信用不足,百姓就会对他不信任。懂得自然规律的人,悠然自得,很少发号施令。等到事业成功了,老百姓都说,我们本来就应该如此,无须歌功颂德,只需顺其自然。

    在现代社会,可能还没有“太上”;令人“亲之誉之”的官员倒是有,而令人“畏之”、“侮之”的官员也不少。例如跑官、要官,买官、卖官,都是些令人畏之、侮之、恨之的三四流甚至不入流的下流官员。对官员,我们可以分为两大类,一是遵循不以人的意志为转移的自然规律的太上,他注重道为;二是讲个人意志的官员,他们在讲个人权威的条件下,也讲所谓的科学和民主。

    老子云:“民之难治,以其上之有为,是以难治。”意思是说,人民之所以难统治,是因为统治者强作妄为,因此难以统治。

    我们应该清楚,在真理面前即在自然规律面前,人人平等,而社会需要一小部分人对大众的统治,这本身就已经违背了自然规律。在违背了自然规律的情况下,少数人要想统治大众,那就需要讲个人意志的权威,需要讲个人意志的官僚机构。

    如果说,遵循自然规律,便会阳光运营;那么,讲个人意志,就只能暗箱操作。马克思说:官僚机构的普遍精神是秘密,是奥秘。保守这种秘密在官僚界内部是靠等级制组织,对于外界则靠它那种闭关自守的公会性质。因此,公开的国家精神及国家的意图,对官僚机构来说就等于出卖它的秘密。因此,权威是它的知识原则,而崇拜权威则是它的思想方式。但在官僚界内部,唯灵论变成了粗劣的唯物主义,变成了盲目服从的唯物主义,变成了对权威的信赖的唯物主义,变成了例行公事、成规、成见和传统的机械的唯物主义。

    这种违背自然规律的盲目服从和信赖权威,必然会演化出一些空话、套话、假话、废话,从而使统治者“信不足焉”,老百姓自然“有不信焉”。

    人们争抢官位,是社会地位不平等的表现,也是人性的弱点。恩格斯说:“人的内心深处都有一个官僚的王国,只要一担负某种职务,它就立刻暴露出来。”而要维持官僚主义,就得不断加强个人权威,制造更多的虚伪和谎言。对此原理,马克思说:“把人类的完美硬加在个别人身上,这才是真正的不谦逊”;恩格斯则认为:“我们消除一切自命为超自然和超人的事物,从而消除虚伪,因为人和大自然的事物妄想成为超人和超自然的野心就是一切虚伪和谎话的根源”。

    太上,悠然自得,很少发号施令,是因为遵循对任何人来说都是相同的自然规律来办事。恩格斯说:天才的真正社会使命并不是用暴力去统治别人,而是去唤醒别人,帮助别人。天才应当说服群众,使群众相信自己思想的正确,这样就不必担心自己的思想是否能够实现,因为思想被掌握以后就会自然而然地实现。

    越是追求真理,越是相信自己思想的正确,就越不会强行给别人灌输什么,而是懂得尊重别人,顺其自然,等待事业“自然而然地实现”,期盼“百姓皆谓我自然”。

                                                     (5)

    之所以事业能够“自然而然地实现”,并且“功成事遂,百姓皆谓我自然”,是因为道即自然法则,客观存在。

   《老子》第二十一章:

    孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

    意思是说:大德之内容和状态,就是一切按照道即自然法则运行。道作为一种物,是绵绵若存的暗物质存在。它是那样的惚惚恍恍,却也能够形成一种形象(例如人的精神状态);它是那样的恍恍惚惚,却也能够感受暗物质的存在(例如地球吸引力)。在幽深浩瀚的宇宙时空,自然法则有其精神实质;其精神实质是客观存在,是一种无形的信息结构。从古至今,自然法则的精神实质不会消失,它以无形的信息形态调控宇宙间的万物。我凭什么知道万物的发展变化呢?就是根据信息调控原理。

    人类社会以及宇宙自然,都是由信息结构和物质结构组成的,人类社会活动以及宇宙天体运行,都是通过调控信息结构来支配物质结构的过程。宇宙中90%以上是暗物质存在;在我们人体里,在我们生活环境中,也有无穷无尽的暗物质存在。人类认识能力的提高,实质上就是不断发现更多的暗物质,并使它符号化和信息化的过程。

    然而,暗物质看不见、摸不着,决定事物发展的自然法则是以无形的信息形态客观存在的,因此,不同的人们对此有不同的看法和不同的反映。

    《老子》第四十一章:

    上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若lei。上德若谷,广德不足,建德若偷,质真若渝,大白若辱。大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。

    意思是说:上士听了道,努力去实施;中士听了道,半信半疑;下士听了道,放声大笑。要是不被人嘲笑,也就算不上是真正的道了。所以有这样的说法:明显的道好象很暗昧,前进的道好象在后退,平坦的道好象很崎岖。其实,崇高的德使人虚怀若谷,宽广的德使人感到自己的不足,要建树德倒象是权宜之计,纯真质朴却象是有毛病瑕疵,最明显的东西反而常常被忽略。大的方形看不到角落,大的器具很晚才能造成,大的声响反而听不见,大的形象就说不上个形状,就象决定事物的自然法则却没个名分。但只有道即自然法则,才善于辅助万物并且成就万物。

    一方面,从本体论层面来看,宇宙中90%以上是人们看不见摸不着的暗物质存在;另一方面,从认识论层面来看,“就一切可能来看,我们还差不多处在人类历史的开端”。因此,对于只是局限于眼见为实的人们来说,对于只是局限于琢磨摆弄明物质的人们来说,他们会嘲笑求道之人,漠视无形的自然法则及其巨大能量,这是可以理解的。但是令人难以接受的是,有些人会把自己所看到的东西当作世界的全部,并认为自己的观点是绝对的真理。如恩格斯所言:“整个人类历史还多么年轻,硬说我们现在的观点具有某种绝对的意义,那是多么可笑”。

    真正的可笑之人,才会嘲笑求道之人。对于求道者来说,你只做你应该做的事情,你的时间和精力都非常有限。对于个体生命来说,你的经历、情感和智慧,是你人生价值的全部;但在浩瀚的历史时空里,你的一切不过是大海里的一滴水。也正是在这种意义上,我们才会明白,真正“善贷且成”万物者,不是人,而是自然法则。因此,不仅个人,而且整个人类,都需要“道法自然”。

                                                        (6)

    科学文化所揭示、反映、转化、体现的是自然规律及自然能量,因此,当我们比较全面而准确地认识和把握自然法则时,自然法则的巨大能量就会表现为人的力量,况且人本身是自然界的一部分,人与整个自然界同样“道法自然”。

   《老子》第七十七章:

    天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足;人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

    意思是说:自然法则,不就象拉弓一样吗?高了就压低,低了就举起;多余的部分削减,不足的部分补足。自然法则是保持某种平衡,削减多余的部分而补上不足的部分;而人们的做法,却不是如此,是搜刮不足的部分来供奉有余的部分。谁能够创造有余的东西并用来奉献天下百姓?只有遵循自然法则的人。因此,懂道的人能够转化巨大的自然能量却不骄傲自大,能够成就社会事业而不认为这是自己的功劳,他不愿意显示个人才干。

    懂道的人明白,这里有两个不同层面的问题。在本质层面上,是自然法则“善贷且成”万物;在表现形式上,整个人类社会也只是转化和体现了自然能量,那么作为个人,还有什么可骄傲自大的?

   《老子》第八十一章:

    信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

    意思是说:可信的话不修饰,加以修饰的话不可信。善良的人不狡辩,狡辩的人不善良。真懂一个问题的人不广博,广博的人难以深入。圣人不去积蓄财富,他总是尽力帮助别人,结果使自己可以帮助别人的能力越来越大;他总是尽量给予别人财富,结果使自己可以给予别人的财富越来越多。天之道,是造福万物而不为害;圣人之道,是只管成就事业而不去争夺果实。

在深层意义上,圣人所能帮助别人的就是转化客观存在的自然能量,所能给予别人的就是自然能量的使用价值;而自然能量本身“绵绵若存,用之不勤”,因此,圣人越帮越有,越给越多,这是“道法自然”的结果。理解这一点,非常重要。我在《勾勒和谐社会世界首富基本轮廓》一文中引用过这段话。我认为,在存在资本关系的市场经济条件下,未来世界首富,必须具备两个基本条件:一是在具体操作上,必须懂得资本的集中规律;二是在内在实质上,必须懂得资本最终所转化和体现的最大价值是自然法则的巨大价值。这是东西方文化的结合,是老子哲学与马克思主义的融会。

互联网的优势之一,就是随时能够交流和探讨问题。网友山野枝子,对我的道学解读评语:“你对道有独到的见解呀!好!”我希望人们对道有共识,但是现在,在某些方面,我的想法或许还是“独到”的,因此,他提出了一些问题,而且提的都很好,我觉得很有必要共同探讨。

    1、“暗物质”与“明物质”是什么关系?

    老子认为:无,名天地之始;有,名万物之母。“此两者同出而异名”。也就是说,无即“暗物质”与有即“明物质”,是一个整体的两个方面,它们“同出”,只是特征和名称不同而已。

    对于它们的不同特征,老子认为:“天下之至柔,驰骋天下之至坚。无、有,入无间。”由此可见,暗物质的特征是“柔”,明物质的特征是“坚”。我们可以认为,暗物质是一种无形的信息结构,明物质是一种有形的物质结构。暗物质即信息结构,它无形却有质,即“有精”、“有信”,也正是这种“精”和“信”,它“入无间”,并“驰骋天下之至坚”。

    对于人来说,我们可以认为,人的思维是暗物质,人的躯体是明物质。人的思维看不见、摸不着,但它“有精”、“有信”,是一种暗物质存在,是一种独立的信息结构。人的一切社会活动,都是受思维所支配的,而思维本身又是可以调控的,因此,我们认为,人的一切社会活动,都是通过调控思维即信息结构,来支配明物质即物质结构的过程,由此可见暗物质即信息结构与明物质即物质结构之间的关系。

    2、“暗物质”是自然科学概念,还是哲学概念?

    学者认为,哲学是科学之母。然而,母子都是自然界的产物,自然界本身90%以上是暗物质存在,因此,随着人类认识能力的不断提高,不管是哲学还是自然科学,所研究探讨的,主要都是暗物质即信息结构。可见,暗物质是自然科学研究的对象,也是哲学研究的对象。

    法国物理学家plank曾说:“科学是内在的整体,它被分解为单独的整体,不是取决于事物本身,而是取决于人们认识能力的局限性。实际上存在着从物理到化学,通过生物学和人类学到社会学的连续链条,这是任何一处都不能打断的链条。”

    也就是说,哲学、社会科学、自然科学,原本是一个相互连接的知识整体,都是道生万物的产物。我们的目的不是建立学科,而是解决问题,而问题本身往往超越由于人们认识能力的局限所划分的任何学科范畴。

    短短五千余字的《老子》,不知有多少人在研究。据说,人们在研究《老子》的同时,仅对《老子》原文的“校订本”,就已多达三千多个。我认为,不管有多少人,从什么角度、从哪个学科来研究,老子所揭示的自然法则本身是特定的;换句话说,由于认识能力的局限性,人们划分了太多的学科,甚至打断了知识链条,但所要研究探讨的问题本身是相同的,就是可以生万物的“道”本身。

    3、“自然规律”与“自然能量”是什么关系?

    在道法自然中,自然有其运行规律,也有其自身能量。老子认为道“绵绵若存,用之不勤”;“独立而不改,周行而不殆”。我的理解,“若存”、“周行”等,主要是对自然规律而言的;“不勤”、“不殆”等,主要是对自然能量而言的。

    规律,是“事物之间的内在的必然联系。这种联系不断重复出现,在一定条件下经常起作用,并且决定着事物必然向着某种趋向发展。规律是客观存在,是不以人们的意志为转移的,但人们能够通过实践认识它,利用它”。

     可见,规律不是“事物”,而是事物之间的内在的必然“联系”。我所讲的自然规律,是对事物之间的内在必然“联系”而言的;所讲的自然能量,是对包括暗物质和明物质的“事物”能量总和而言的。这也是我对老子同出而异名的道的主要内容的理解,即“无”是无形的自然规律,“有”是有质的自然能量。

    自然规律及自然能量是客观存在,科学文化所揭示和反映的,主要是自然规律;所转化和体现的,主要是自然能量。自然能量与自然规律的关系,就是“事物”与事物之间“联系”的关系。

    4、“科学文化是以信息形态形成和发展的,是一种独立的信息结构,它与物质结构具有可分离性”与“信息形态的暗物质存在”,这两句话如何建立逻辑关系?

    应该说,这是两个不同层次的概念。在本体论层次上,自然界有信息形态的暗物质;在认识论层次上,科学文化也是一种暗物质存在。

    桂学文、娄策群在所主编的高等学校教材《信息经济学》中说:从本体论层次上考察,信息是一种客观存在的现象,是事物的运动状态及其变化方式,即事物内部结构和外部联系的状态以及状态变化的方式。从认识论层次上考察,信息就是主体所感知或所表述的事物运动状态及其变化方式,是反映出来的客观事物的属性。

    暗物质是一种信息,它的状态是一种信息结构。学者认为,信息有多种不同的类型。从无机界、生物界,到人类的思维和活动,分别存在着自然信息、生物信息、观念信息,以及作为观念信息外化和物化的文化和技术信息。信息的传播和交融需要能量流动,信息的形成和存在需要物质载体。人的意识中所包含的观念信息,只是信息的一种特殊类型。它是依靠人脑的信息反映功能,把从外界接收的信息与自身信息予以融汇来加工的产物。在这里实现了由自然信息向观念信息的转换和质变。

    由此,我们应该可以看出自然信息、观念信息以及外化的科学文化之间的关系。由此,即以信息形态,我们可以理解“道生一,一生二,二生三,三生万物”的过程。

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