注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

KC. Jeremiah.程小明

智慧资本,体现在时间的节约、能量的发现,价值的创造!

 
 
 

日志

 
 

直译《老子》  

2010-04-05 22:21:48|  分类: 道德文化---中华 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

直译《老子》

第二章【原文】道,可道,非常道。名,可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故,常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。此两者同出而亦名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
【直译】  “道”是可以说明(道)的,但不是寻常的道,而有特殊的意义。“名”是可以指明(命名)的,但不是寻常(一般)的名字,而有其特殊的意义。
“无名”可能指:在天地开始的时候,星球未凝成以前,混混沌沌漆黑一团,看不出什么现象,分不出什么物质,所以说:“无名,天地之始。”“有名”可能指:自从有了自然现象(物质)以后,万物就滋生(母)起来了。所以说:“有名,万物之母。”(物质是万物生出的母体)在“无”(无名)的常态中,我们可以借以(欲)窥探(观)天地间奥妙的蕴藏。在“有”(有名)的常态中,我们可以观察它的变化和发展。这两个(“有”和“无”)是一同存在的,分开来就叫做不同的名字,而“玄”是他们的共称。这“玄”有深远、幼小的意思,“玄之又玄”意为“小之又小”。这可能指“玄”(物质)的再度分析,掌握了这个物质分析的方法,就可以认识万物的起源及发展过程。
注:本章在说明宇宙的起源和物质的存在。

 

第二章【原文】 天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善已。故,有无相生,难易相成,长短相倾,高下相盈,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不为始,生而不有,为而不持,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
【直译】 天下都知道美是美的,而不知道有丑这就坏了。都知道好是好的,而不知道有恶这就不对了。所以,有无互相生化,难易互相成全,长短互相形成,高低互相影响,音声互相和谐,前后互相照应。因此,“圣人”作无为之事,行不言之法,万物自然发展而不必由自己去开始。(不是采取自主的、主动的措施)生成万物而不据为己有,(当时的统治者以天下为己有)帮助万物的发展而不自持有功,成功了自己不居功,由于不居功,所以其功不可殆。注:一、“有无相生”是在说明自然现象的从无到有。 二、“不言”是针对“多言”而言。见第五章“多言致穷,不如守中。” 三、这里的“圣人”是指行“道”之人,而非指圣贤之人或统治者。


第三章【原文】 不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不可乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为则无不治。
【直译】 不夸耀个人贤能,使人民不邀誉争功。不稀罕难得的东西,使人民不偷不抢。不看见可以引起欲望的事物,使人民不去胡思乱想。所以,圣人之治是:要使人民没有思想,但求吃饱;要使人民没有志向,仅从事体力劳动;使人民经常过着最低限度的生活,而没有更多的知识,更多的要求。即使其中有个别的聪明人,也不敢有所作为,实行“无为”,就没有什么治不了的事。 注:这是在讲愚民政策,是反动的,是《老子》中的糟粕。


第四章 【原文】 道冲,而用之域不盈。渊兮,似万物之宗。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
【直译】 “道”是空虚无形(冲)的,但应用的范围(域)是无限(不盈)的。深远的好像客观存在着,万物好象是都离不开它。我们不知道“道”是从哪里生出来的,好像是在“天”(帝)之先。


第五章 【原文】 天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出,多言致穷,不如守中。
直译】 天地不仁,在天灾地震的时候,万物都受其害。“圣人”(统治者)不仁,以百姓为牺牲品。(刍狗)天地之间好像一个的风箱,(橐龠)当中是空的,但抽动起来可以发出无穷无尽的风力。为政不在言多,多言反而会遭到失败,不如保持箴默。

 

第六章 【原文】 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
【直译】 生机(谷神)不灭,(不死)这是物源。(玄牝)万物是通过物源而产生的,所以说是天地万物的根源。冥冥(绵绵)之中它好象是客观存在的,这物源是永不枯竭(勤)的。


第七章 【原文】天地长久,天地所以能长且久,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。

【直译】天地是永久存在的,天地之所以能永久存在,是因为它不是为了自己而生的。所以圣人应该先为百姓打算,而把自己的利益放在后面。由于他能大公无私,所以大众得到了好处,他自己也会同样地得到好处。


第八章 【原文】上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
【直译】最好是像水那样,水有利于万物,而不与万物相争,它处在低下(众人所恶)的地方,所以接近了“道”。(水性向下是自然法则)有道的人甘居下游,心平气和,与人为善,出言必信,政治有条理,做事能尽力,行动合时宜。由于不争,所以就没有过错。


第九章 【原文】持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。
【直译】把东西装得更满些,不如适可而止。把东西弄得更尖些,就不能保持长久。财物太多了,就难守得住。有钱有势就骄傲起来,就会种下恶果。成了功就得住手,这才合乎自然之道。注:这些话不是对老百姓说的,而是针对当时统治者贪得无厌而发。


第十章 【原文】营魄抱一,能无离乎?搏气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无此乎?爱民之国,能无为乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不持,长而不宰,是谓玄德。
【直译】为人君的保身与行道,能不脱节吗?平心静气能像婴儿那样柔和吗?排除杂念能做到没有纰漏吗?爱民治国能做到“无为”吗?心身的运用能以阴性(柔弱)自居吗?对四方内外的事物能做到“无知”吗?为人君的作育万民、万物而不据为己有,施于人民而不持有恩,领导人民而不自做主,这就是“玄德”。(高深的修养)注:这些是对当时的统治者而言,他们自以为至高无上,以天下为己有。


第十一章【原文】三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故,有之以为器,无之以为用。

【直译】用三十根辐条造一个车轮,当中空(无)的地方可装车轴,才有车子的作用。泥土烧成的器皿,当中空的地方可放东西,才有器皿的作用。开窗户造房子,当中空的地方可放东西和住人,才有房屋的作用。所以,有的是器具,用的是空间。
注:这是在讲“无”并不是“真空”或“虚无主义”,而是有其重要作用的。
           
          

第十二章【原文】五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。   
【直译】五光十色让人眼花,靡靡之音让人耳乱,美味佳肴让人口涩,狩猎让人心动,财货让人想贪。所以“圣人”求实际,不务虚荣。
注:这里的“圣人”,是指行道之人。
           

第十三章【原文】宠辱若惊,贵大患身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓大患若身?吾所以有大患若身者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?故,贵以身为天下,若可以寄天下,爱以身为天下,若可以托天下。   
【直译】受到恩宠或侮辱都要象吃了大惊一样,重视大困难好像重视自己的身体一样。什么叫作“宠辱若惊”呢?恩宠(或表扬)是好的,侮辱(或批评)是不好的,得到它或失掉它,都要象吃惊一样,提高警惕以防自骄自卑。
什么叫“贵大患身”呢?我们之所以怕困难,是因为我们有身体的存在,如果不愿顾到自己的身体,还怕什么呢?所以,能以天下为自身一样爱惜的人,天下大事才可以寄托于他。为人君的应以天下为重,不要为自己打算。
            
                     
第十四章【原文】视之不见,名曰夷。听之不闻,名曰希。搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无象之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。持古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。   
【直译】“道”是看不见,听不到,模不着的。也就是说它是无色、无声、无形的。这三个方面都是不可捉摸(致诘)的。它是一个整体,它又是不明不暗上下无光的。朦胧(绳绳)之中看不出什么名堂,最后又复归于无。就是说它是无影无形的,是没有形状的形状,没有物象的物象,这个现象可以体会得出,但捉摸不到的, 就叫做“恍惚”吧。(无形的整体)在前面看不到它的头部,在后面看不见它的尾部。(它是无体的)凭这个古来的“道”,就可以体验(御)一切。(有)知道古来事物的开端,这就是“道”的规律。
                
                    

第十五章【原文】古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若涉大川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若冰释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊。
孰能浊之以止?静之徐清。孰能安之以久?动之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

【直译】古之善与行道的人,深奥玄妙,不容易让人认识。因为(夫唯)不容易让人认识,勉强形容他的行动(容)好像是这样:慢慢地好像在渡大河;小心地好像怕惊动了四周的人;严肃的好像是在作客;随便的好像是冰在溶化;淳厚的好像是木质;虚心地好像山谷;混同的好像浊流。
怎样能把一个混浊动荡的局面安定(止)下来呢?只要平静一下,它就会慢慢地澄清下来。怎样能把安定已久的局面发展起来呢?只要推动一下,它就会慢慢地生长起来。掌握此道的人保持谦虚(不盈)的态度。由于(夫唯)谦虚就能由旧而成新,不断地长进。
           
                  

第十六章 【原文】致虚极,守静笃。万物并作,吾观其复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃全,全乃大,大乃道,道乃久。   
【直译】要以极度虚心和冷静的态度观察天地(万物)。我看万物的发展,都有其各自的规律(归根),这个归根就是安定,安定就是生命发展的结局,这是生命发展的规律。一切事物都从有到无,由动到静,新的事物会变成旧的,旧的终究为新的所代替,而趋于灭亡。认识这个常律,(自然发展规律)就会分析(明)事物,不认识这个常律,而去妄作胡为,这是很危险的。
认识这个常律,就能融会贯通,能融会贯通,就能公正平允,能公正平允,就能普遍周全,能普遍周全,就能运行不息,能运行不息,就能体现行道,能体现行道,就能永久存在。
                  
                      
第十七章【原文】太上,下知有之,其次亲之,其次誉之,其次畏之,其次侮之。
信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。        
【直译】最好的人君(太上)实行无为,所以在下面的人民只知道有他,而不觉得他对人民有什么干扰,可以各安生活。其次是人民接近他,因为他接近人民。其次是人民称誉他,因为他为人民做了好事。其次是人民都怕他,再其次对于强暴的人君,人们就会起来侮辱他反对他。
说话不守信用,人们就不信任他,不如悠闲的不说话,待事情成功了,百姓都说我合乎自然。
                              

第十八章【原文】大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家混乱,有忠臣。  
【直译】
因为统治者不行道,才有了所谓的“仁义”。人们有了智慧,就会利用它来作出虚伪的事。
亲戚之间不相和好,才显得出谁是孝慈。国家混乱的时候,才显得出谁是忠臣。
                  
第十九章【原文】绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三者为文,不足,故另有所属:见素抱扑,少私寡欲,绝学无忧。   
【直译】去掉圣智,对人民有利,去掉仁义,人民就会恢复到孝和慈的本性。去掉投机取巧、有利可图的事物,盗贼就没有了。这三者作为治法(文)还是不够的,在统治者(令)本身,还要做到(属):生活朴素,戒私戒贪,道法自然,去掉学智,就没有忧虑了。
注:这里的“圣智”是指当时的统治者和士大夫阶级,以及他们搞出的借以欺压、剥削人民的“仁义礼智”的制度。

 

第二十章【原文】唯之与呵,相去几何?善之于恶,相去几何?人之所畏,不可不畏。荒兮气未央。
众人熙熙,如享太牢,如登春台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;儡儡兮,若无所归。众人皆有余,而我读若遗。我愚人之心哉?
众人昭昭,我独昏昏。众人察察,我独闷闷。谵兮其若海,廖兮若无止。众人皆有以,我独顽以鄙。我独异于人,而贵食母。
【直译】是与非,善与恶距离是多少呀?人们所怕的(非与恶)不可不怕。其间距离是多大呀!(荒兮)其相距不可以路程计。(未央)
众人(贵族们)都忙着大吃大逛,如享受大餐,春天登高游览,以及一切浮华享乐的勾当,我却淡(泊)然处之,无动于衷,(未兆)混沌沌的好像婴儿还未长成孩,不能同大伙一同游玩;孤单单的我并不去归他们(贵族)的队伍,众人都以为获得了很多的东西,(有余)我却一样也不要,(遗)我岂不是愚人吗?
众人对于享乐都非常看得清楚,(昭)追求唯恐不及,而我却闭着眼睛,看也不看。(昏)众人对于利之所在,都非常精明,(察)而我却一声不响。(闷)我这样飘飘然好像大海无边。众人都以为获得了一切,(有以)我却顽固地看不起(鄙)他们。我与他们不同的是,我注重(贵)在求(食)道。(母)

 

第二十一章【原文】孔德之容,唯道是从。道之为物,惟恍惟惚。恍兮惚兮,其中有物;惚兮恍兮,其中有象。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古至今,其名不去,以阅众甫。
吾何以知众甫之然哉?以此。

【直译】宇宙(孔德)的运动形态,(容)是根据(以)自然法则(道)进行的。“道”这个东西是一个无形的整体。(恍惚)在恍惚之中有物有象,在幽暗之中有情有信,其情是实际存在的。自古至今这现象(名)永不磨灭。(去)凭它可以检验(阅)万物(众)的发生与发展。(甫)我怎样知道万物的发生与发展呢?就是以“道”这个自然法则。
注:这里“物象”指内容,“情信”指过程。
本章在讲:“道”虽然是不可捉摸的,但却有其具体内容与运动过程,“道”是客观存在的。
 
第二十二章【原文】曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故功;不自矜,故长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。
【直译】有部分(曲)才有整体,(全)弯得曲才能伸得直,陷下一些才能装得进,旧了才有新的,少了可以再得,多了就糊涂了。所以圣人以道的原则为天下的法式,不只看见自己,才能看得见(明)对方;不自以为是,才能分清(彰)是非;不夸耀自己,(伐)才能有功;不自高自大,(矜)才能长进。
由于不争,所以天下也就没有人和他争。古语所谓“曲则全”,不是假话,整体全是由部分组成的。
 
第二十三章【原文】希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,何况人乎?
故从事于道者,同于道。德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之。同于德者,德亦乐得之。同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

【直译】自然现象是不用多说的。刮大风刮不到一个早晨,下暴雨下不到一整天。谁在这样做呢?自然。(天地)自然现象还不能永久不变,何况是人事呢?
所以,从事于道的人就能一同行道。(效法自然)从事于德(仁义礼)的人,就同属于德一级。没有德的人,就是失。(无德)从事于道的人,道也容易接受。从事于德的人,德也容易接受。没有道和德的人,(失者)就什么也容易失去。相信这个道理的人不多,有很多的人是不相信的呀!

 

第二十四章【原文】企者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自矜者不长。其在道也曰:余食赘行,物或恶之。故有道者不处。

【直译】用脚尖站立不稳,用跨步就前行不了。只看见自己眼睛就不亮,自以为是就是非不明,自高自大的就没有长进。在道的方面来说,好像残羹赘疣长在人脸上,这些都是最可恶的东西,为有道者所不取。
           
                 
二十五章【原文】有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之容曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。
域中有四大,而王居其一。人法地,地法天,天法道,道法自然。    
【直译】有个混然一体的东西,在天地之先早已存在了,它无声无形的独立存在而不改易,周而复始地运行着而不停息。它是天地的根源,(母)我不知它的真名,就叫做“道”吧。它的运行形态(容)姑且(强)叫作“大”。道的运行(大)由近而远,由远而返。所以说道是很大的,天地人的发展都在道的运行之中。
宇宙(域)有四大运行体,(道、天、地、人)这四者之中王也在里面。(属于人)人的运行以地为法则,地的运行以天为法则,天的运行以道为法则,道的运行以自然为法则。
          
               
第二十六章【原文】重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。  
【直译】轻与重,以重为根本。静与躁,以静为主旨。所以圣人行事处处稳重。大国之君虽然居高位,养尊处优,哪能以轻浮的态度对待天下大事呢?轻浮就会失掉主张,急躁就会失掉根本。
        
            
第二十七章【原文】善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关键而不可开,善结绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。
故善人者,不善人之师。不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
【直译】善与走路的人,不会留下脚印。(指做事没有痕迹)善于讲话的人,不会说错话。(指不会被人抓住把柄)善于计算的人,不用筹码。善于关闭的人,不用钥匙而别人不能开。善于打结的人,不用绳索而别人不能解。
因为圣人常善于用人,所以没有无用之人。常善于用物,所以无废物。这就作“高明”。(袭明)
所以善人是不善人的老师,不善人是善人的借鉴。(反面教材)不尊重老师,不爱惜借鉴,虽然聪明,也是个大糊涂。这就作“奥妙”。(要妙)(吸取有利因素)
注:“袭明”或作“因明”,是“因是而明”的意思,似可解作:根据具体的情况,(因)作具体的分析。(明)

 

第二十八章【原文】知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为长官,故大制不割。

【直译】虽然知道自己是强大(雄)的,也还保留(守)着柔弱(雌)的德性,好像天下的川溪一样,(水性柔弱向下)常德(柔弱向下的常性)才会不离失,就像婴儿那样柔和。虽然看到自己是光明(白)的,也还要看到有黑暗的一面,(缺点和错误)才能作天下的表率。(式)这样常德(不只强调光明一面的德性)就不会过分,(忒)就可以向前无止境的发展。(极)
虽然知道自己是荣耀的,也还要提防受耻辱的时候。好像天下的山谷那样常德,(虚怀若谷的德性)才会充足,就可以达到淳朴的境地。本质(朴)化(散)而为道,(器)“圣人”就可以依靠它(道)为长官了。所以道(大制)是不能不为的。(不割)
            
                 
第二十九章【原文】将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。
故物或行或随,或歔或吹,或强或赢,或载或堕。
是以圣人去甚,去奢,去泰。
【直译】人们想要把客观世界,(天下)照主观意图加以人为的措施,(为之—无为的反面,可能是改造的意思)我看是不会有什么好结果的。宇宙(天下)是自然(神)的现象,(器)是不可以改造的。改造他的人就会破坏他,(自然发展规律)坚持、执行改造他的人就会失掉他。
因为万物都有自己的发展规律,它们或动、或静、或小、或大、或强、或弱、或快、或慢。
所以圣人就去掉过分,去掉过高,去掉过大的欲望。
                 
                 
第三十章【原文】以道作人主者,不以兵强天下。其事好还。师之生处,荆棘生焉。大军过后,必有凶年。
善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而无伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
物壮则老,是谓不道,不道早已。
      
【直译】以“道”作人君的,不以兵力称强于天下。用兵这件事很容易得到报应。军队住过的地方庐舍为墟,野草丛生,大战过后,田园荒芜,必是荒年。
善于用兵的人战胜了就罢了,不敢因此而取得威力。战胜而不自满,战胜而不自骄,战胜而不自豪。
以强壮侵凌老弱,这是不合乎“道”的,不合乎“道”的就会早死。
           
              

第三十一章【原文】夫唯兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。
吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。     
【直译】兵器不是好东西,是战争的祸殃,为人类所憎恶,所以有道的人不用它。
君子爱处于左,用兵者则居于右。兵器不是好东西,不是君子所用的东西,只是不得已的时候才去用它,平静不争是最好的。即使战胜了,也不要赞美,赞美战争的胜利,就是表示喜欢杀人,喜欢杀人是不可能得志于天下的。
平时凡是有吉庆的事,都以左边为上位,但战时及丧事则以右边为上位。大将军居左,指战员居右。这是说以丧礼来对待战争。战胜之后,对于伤亡的人,也用悲哀的心情去追悼他们。
              

第三十二章【原文】道,常,无名。朴虽小,天下莫能臣。候王若能守之,万物将自宾。天地相和,以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦即有,夫亦将知之,知之可以不殆。
譬道之在天下,犹川谷之于江海。

【直译】“道”是永久存在(常),无形(无名)的。“道”的本质(朴)虽小,但天下没有什么东西能够压倒它,(臣)候王如果能遵守它,万物就能自然进化。比如天地气候相应,就会降下及时的露水,人们没有命令它,而自然下得很均匀。
这就出现了(始制)自然现象,(有名)既然有了自然现象,(名)候王(夫)也要(亦将)认识它,认识了它,就会应用无穷。(殆)
“道”在天下好像百川入海,一切都自然而然地依道而行。
                  
                      

 第三十三章【原文】知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不妄者寿。
【直译】了解别人的就是明智,了解自己的才是聪明。克制别人的只是有力,克制自己才是强。知到满足就是富有,坚持行道的有志。不丧失自己的才能长久,死得其所的人就是寿。
           
              
第三十四章【原文】大道汜兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自大,故能成其大。   
【直译】道是很广泛的,充满宇宙。(左右)万物依靠道而生,而不是由道主动开始的。万物成功了,而道不据为己有。抚育万物而不作万物之主。道本身是没有任何要求(欲)的,可以说是渺小得很,但万物都依靠(归)它,而它不作万物之主,也可以说是伟大。由于它不自以为大,所以是伟大。
              
               
第三十五章【原文】执大象,天下往。往而不害,安平太。
乐与铒,过客止。道之于口,淡乎无味,视之不见,听之不闻,用之不足既。
       
【直译】凭这个‘道’,(大象)天下各国自然往来。各国相交而互不侵犯,天下就太平了。
音乐和美食,可引诱路人止步。‘道’是无味的,虽然是看不见,听不到,但它的作用却是无穷无尽的。(既)
              
                
第三十六章【原文】将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。     
【直译】
凡事必先有所张开,才能有所合拢。先有所强大,才有所削弱。先有兴举,才有所废弃。先有所给予,才有所夺取。这叫做“微明”。(不很明显,而事实必然的现象。——矛盾的辩证关系)
柔弱能战胜刚强。(得道多助)其间的关系好象鱼不能离开水,国防设备不可以显示给别人。
           
            
第三十七章【原文】道常无为,而无不为。候王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇以无名之朴。无名之朴夫亦将无欲。无欲以静,天下将自定。
【直译】道是永久存在(常)的,无为而无不为。候王们如果能遵守它,(道)万物就会自然进化,在进化过程中如果发生变异,(欲)就本着客观规律(无名之朴——道的本质)去克服它。道本身是没有变异的,没有变异就可以安定(静)下来,那么天下就太平了。
            
                
第三十八章【原文】上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。
上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者忠信之薄,而乱之首。
前识者道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。故去彼取此。    
【直译】 高级的修养( 上德)不求有所得,所以就有所得。(有德)低级的修养(下德)不放弃求有所得,所以无德。最好的修养是无为,一切依照自然发展规律去作,而没有什么需要加以人为的措施,所以说无以为。低级的修养是为之,(无为的反面)认为有人为的措施是必要的,所以是有以为。
最好的仁术是为之,而无以为。最好的义行是为之,而有以为。最好的礼制也是为之,但结果都是没有用的,(莫之应)就应伸手把它扔掉。
由于不执行道,(按自然法则办事)才有了德,失了德才有了仁,失了仁才有了义,失了义才有了礼。所谓礼是由于人心不够忠厚,社会开始混乱而制定出来的。
以前的智者不认识道的精神实质,而去追求一些表面现象,(华)这是愚昧的开始。所以大丈夫采取忠厚实际的道,(厚)而不采取虚华的仁和礼。(薄)因此才扔掉(去)它,(彼)而采取道。(此)
          
            
第三十九章【原文】昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。

 

第四十一章【原文】上士闻道勤而行之,中士闻道若存若亡,下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,广德若不足,建德若偷,质德若渝,大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。
道隐无名,夫唯道,善贷且成。 
【直译】上士(指圣贤)对‘道’努力去做,中士对‘道’有些可以做到,有时就做不到,下士对于‘道’是抱着嘲笑的态度,这被人嘲笑,正说明‘道’的正确。
所以有句名言就说:光明的路有其黑暗(昧)的一面,前进的路有其落后(退)的一面,平坦的路有其坎坷(类)的一面,实质(上德)里面还有空隙,(谷)盛质(广德)里面还有不足,坚质(建德)里面还有柔弱,(偷)清质(质德)里面还有混浊,(渝)最白的东西也含有黑(辱)的因素,最方的不可能无角,大件的器具要在最后才能完成,大的乐章也有无声(希)的旋律,大的形象也有空白的地方。
‘道’是不明显(隐)的,无形(名)的,但只有‘道’,才善于成长万物。
            

第四十二章【原文】道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王侯以为称。
故物或损而益之,或益而损之。
人之所教,吾亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
        
【直译】“一”可能指“玄牝”,(物质的最小单位,如同“分子”)因为万物都是由它生化而成的。“一”分为“二”,“二”可能指:阴阳、正反,一切相克、相成的矛盾方面。事物都存在内在的矛盾,(阴阳)这两个方面是互相调剂,(冲)同时并存(和)的。
人们所厌恶的就是“孤、寡、仆,”但王侯作为自称,以表示不自高自大。
因此事物里都包含着两个方面,损失里也有益处,益处里面也会有损失。
别人教给我的,我也会教给别人。强横的人不会好死,我要以这些知识,作为教师。(作为教育别人的教材)
           
          

第四十三章【原文】天下之至柔,驰骋于天下之至坚。出于无有,入于无间。
我是已知无为之益,不言之教,天下希及之。

【直译】天下最柔弱的水,奔流于天下最坚硬的山石之间。无所不经,无孔不入。
因此我知道“无为”与“不言”的好处,天下没有什么能及它。
             
           

第四十四章【原文】
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。
知足不辱,知止不殆。可以长久。

【直译】名誉与身体哪个亲切呢?身体与财物哪个宝贵呢?得到的与失去的哪个有害呢?拼命地贪多,反而会造成很大的浪费,大量的收藏,则丧失会更大。
知道满足就不会遭到耻辱,知道适可而止,就不会有困难,这才是长治久安之道。
          
            

第四十五章【原文】大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直二屈,大巧若拙,大辩若讷,大赢若绌。
燥胜寒,静胜热。清静为天下正。 
【直译】最完美的东西看作也会有缺陷,使用起来才不会受限制。最充盈的东西看作也会有空虚,它的作用才会无穷尽。最硬直的东西也可弯一些,最技巧的东西也会有拙劣的地方,最会说话的人,也要以谨慎的态度处世,最能盈利的东西,也会有亏损的时候。
急(燥)可以济缓,(胜寒)静可以制动。(胜热)保持清静的头脑,才是正确的。
          
    

第四十六章【原文】天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。
祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足,常足矣。           
【直译】道行于天下,(太平时)战马闲起来,去拉粪车。道不行于天下,(乱世时)战马也只得在战场上生子。
祸患没有比不知足更大了,罪过没有比贪多务得更大了。所以知道满足,就永远满足了。
        
      

 第四十七章 【原文】不出户,知天下。不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
    
【直译】不出门户,可以知道天下事。不望窗外,可以见宇宙。走得越远,就知道得越少。
所以圣人不知也能行,不见也能明,不为也能成。

注:老子以为不通过实践,就可以得到真理的认识,这是唯心的。
         
          

第四十八章【原文】
为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为,取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。


【直译】“为学”是指从事与当时的所谓学问,如:仁、义、礼、智、信等,则“人为”的成都日益增加。相反地从事于“道”,则“人为”的程度会日益减少,以至于达到“无为”的境界。“无为”就可以“无不为”。如果要取得天下的拥护,就不要多事,(“无为”的反面)如果“有为”(有事)就不可以得到天下的拥护。
       
       

第四十九章【原文】圣人无常心,以百姓之心为心.
善者我善之,不善者我亦善之,德善.信者我信之,不信者我亦信之.德信。
圣人任天下,歙歙焉,为天下浑浑焉.百姓皆注其耳目,圣人皆阂之。
【直译】圣人没有固定的动向,以人民的动向为动向。
善良的我以善良对待他,不善良的我也以善良对待他,结果得到善良的效果.诚信的我以诚信对待他,不诚信的我也以诚信对待他,结果得到诚信的效果。
圣人任天下事,不怀诚见,融融洽洽的处世,做事不独自主张.(浑浑焉)百姓都注意他的行动,但他都不去计较。(阂之)
        
        

第五十章
       
【原文】
出生入死,生之途十有三,死之途十有三,人之生,动之死地亦十有三.夫何故?以其生生之后.
盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被加兵.兕无所投其角,虎无所措其抓,兵无所容其刃.夫何故?以其无死地.
【直译】人有生到死,自然老死的十之三,中途夭折,死于非命的十之三,为了求生反而一动就死的,也是十之三.为什么呢?是因为他们追求物欲,贪图享乐.
听说善于养生的人,走路不走到可以碰见兕虎的地方,行军不被敌人的刀枪所包围,牛角刺不到他,虎爪抓不到他,兵器碰不到他.为什么呢?因为他没有走到可以致死的地方.
       
         

第五十一章【原文】道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德.道之尊,德之会,夫莫之命,而常自然.
故道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之爱之,生而不有,为而不持,长而不宰,是谓玄德.
【直译】万物依照自然法则(道)而发生,在自然条件(德)的培育(畜)下,在物质的基础上形成起来,最后在有利的形势下获得成功.所以万物都遵照(尊)自然法则,依靠(贵)自然条件,这是不用命令的,没有谁指使的,这是自然规律(常).
所以万物都以道而生长,成熟,养护,但万物的生成道并不据为己有,万物得到道的养护,而道并不自持有功.道是万物之长,但它不作万物的主宰,可以说道是伟大的.(玄德)
         
    

第五十二章【原文】天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。
塞其兑,闭起门,终身不勤。开其兑,济其事,终身补救。
见小曰明,守柔曰强。用其光,复其明,无遗身殃,是谓袭常。   
【直译】天下由“道”开始,它是天地万物的根源,(母)既认识了“母”,(道—自然法则)就可以从而认识它的“子”,(名—自然现象)既然知道了名,有遵守着道,就可以终身应用不尽。(殆)
闭塞他的通路,(门兑)不向外求,就可以终身受用不尽。通外路,多所求,就终身不得其用。
从小处可以看大,保持柔和的德性,就是强身之道。用其小的一面,可以发展到大,以免身体遭殃,这就适应(袭)自然(常)。
             
          

第五十三章【原文】使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓夸盗。非道也哉。    
【直译】我是非常知道的:走在大路上,最怕走入歧途。大路本来是平坦的,可人们总喜欢走小路。
朝廷污浊,农田荒芜,粮仓空虚。而统治者却穿华丽的衣服,佩宝剑,大吃大喝,财物堆积,这可以说是大盗,多么不合道啊!
       
      

第五十四章【原文】善建者不拔,善抱着不脱,子孙以祭祀不辍。
修之于身,其德乃真。修之于家,其德乃余。修之于乡,其德乃长。修之于邦,其德乃丰。修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。我何以知天下然哉?以此。

【直译】善于建立‘道’的人不动摇,善于保持‘道’的人不放松,子孙会祭祀不断。
以‘道’来修身的效果是这样:行于家庭是充足的,行于乡里是长远的,行于国家是丰富的,行于天下是普遍的。
这些效果要以个人比个人,家比家,乡比乡,国比国,天下比天下。我怎么知道天下的呢?就是以这种方法。
                
        

第五十五章【原文】含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而脧作,精之至也。终日号而不哑,和之至也。
精和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早亡。

【直译】保持(含)淳厚的品质,(德)好比婴儿那样:毒虫不刺他,猛兽不扑他,凶鸟不抓他。他的筋骨还很柔弱,但抓住东西抓得很紧。她不懂得男女交合,但生殖器也会翘起,这是他含蓄的精力极为充沛。他整天啼哭,而嗓子不哑,这是他的柔和之极。
精力与柔和的含蓄是生理自然(常)的性能,认识这个自然规律,就能明白养生的道理。以养精益生,这是号(祥)的现象。欲念指使的行为叫呈强,太强壮了就会衰老,是因为不合乎道,不行道的就会早些死亡。
      
      

第五十六章【原文】知者不言,言者不知。
塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

【直译】有智慧的不善言辞,能言善辩的不一定有智慧。对待人民要封箴其口耳,闭塞其外路,使人们无所外求,挫折其锐气,使人民不露锋芒,排解起纠纷,使民无所争执。和缓其光彩,使民无所出色。混同其行径,使民齐一耳目。这就作“玄同”。(深远的齐民政策)这样不论亲疏、利害、贵贱,都不能动摇他。所以这个方法为天下所重视。
       
     

第五十七章【原文】以正治国,以奇用兵,以无事取天下。我何以知其然哉?以此。
天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,国家滋乱。人多伎巧,奇物滋起。法令滋彰,盗贼多有。
故圣人云:我无为,而民自化。我好静,而民自正。我无事,而民自富。我无欲,而民自朴。
【直译】以正道直国,以计谋用兵,以无为取天下。我怎么知道的呢?以“道”。
国家的禁令(忌讳)越多,人民就越穷。人民多藏武器,国家就趋于混乱。人民都投机取巧,怪异欺诈的事就会发生。。法令越定越严密,可见盗贼在多起来。
所以圣人说:我无为,人民自然进化。我安分,人民自然守规矩。我不多事,人民自然富足。我不贪多务得,人民自然纯朴。
          
        

第五十八章【原文】其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。
祸兮福所倚,福兮祸所伏。孰知其极?其无正?正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。
是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不要耀。   
【直译】政治宽大,民多淳厚。政治严厉,民多奸诈。
祸里面有福的因素,福里面有祸的因素。事物矛盾的转化有没有止境呢?没有正面的吗?正的可以转化为反(奇)的,好事(善)会变成坏事。(妖)对于这个正反转化的规律,人们茫然无知,已经很久了。
所以圣人的行为方而不尖,尖而不锐,挺而不刺手,光亮而不耀眼。
         
       

 第五十九章【原文】知人是天,莫若穑。夫唯穑,是谓早服。早复是谓重积德,重积德则无不克。无不克则莫知其极,莫知其极是以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久活之道。
【直译】治理人事,祭祀天地,最重要的不如求长远之计。(穑)求长远之计就要及早学道,(服)及早学道就要准备充足的条件,(积德)有充足的条件,就没有不可以克服的困难。没有不可克服的困难,就可以应付一切。(极)能应付一切,就可以有治国之道。有治国之道,就可以长治久安。这就是根深柢固长生久活的道理。
         
        

第六十章【原文】治大国若烹小鲜。
以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德之归焉。【直译】治理大国要像煎小鱼那样小心、保持安定。
以道治(莅)天下,则一切邪说(鬼)都不灵了。不是邪说不灵,而是由于邪说的不灵不至于伤害人,圣人亦不伤害人民,这样两不伤害,所以各方面都得到了好处。


 第六十一章【原文】大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。
故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼蓄人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大国宜为下。  
【直译】大国好比在水的下游,他是天下各国交汇的中心,也是各国的母体。(牝)常以柔静(不强不争)制胜强横,(牡)柔静所属于下位。
所以大国以柔静的态度对待小国,就可以取得小国的信赖。小国以柔静的态度对待大国,就可以取得大国的保护。所以,或者以柔静以取得,或者以柔静被取得,互相信赖,相互为国。大国不过是想把小国放在自己照顾之下,小国不过是想大国接纳他们的朝贡,而不像小国侵略。这样双方都可以达到他们的愿望。大国更应该谦下一些,尊重小国,不要大国沙文主义。
       
     

第六十二章【原文】道者万物之奥。善人之宝,不善人之所宝。
美言可以市尊,每行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱壁驷马以先,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:有求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

【直译】道是保罗万物的。它是善人的法宝,也是不善人所重视的。
善言可以令人尊敬,善行可以嘉惠于人。人的不善可以教育他们,怎能把他们抛弃呢?
就帝位,拜大臣,虽有金玉驷马以作献礼,不如先行学道。
古人之所以重视这个道,这是为什么呢?不是说有所求就可以获得,有罪可以求免吗?所以“道”为天下人所尊重。
      
      

第六十三章【原文】为无为,事无事,味无味,知无知,大小多少,报怨以德。
图难与其易,为大于其细。天下难事比作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难易。
【直译】把有为当作无为,把有事当作无事,把已知当作未知,大事化小,小事化了,只有这样才能把别人对自己的仇怨,不论大小多少都不记在心上,以善意对待仇怨,与人为善。
解决困难的事,要从易事入手,做大事必由小事入手。天下难事比由易事起,大事必由小事起。由于圣人始终不自大,所以能成就大事。
凡是轻易与答应别人的,就难得守信用。凡是认为事情很容易的,就会遇到困难。由于圣人遇到事情还认为其中有困难,而善于处理,所以终于没有困难。
            
         

第六十四章【原文】其安易持,其未兆易谋;其脆易判,其微易散。为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,起于足下。
为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。
民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之过,以辅万物之自然而不敢为。    
【直译】事情在稳定的时候,就容易维持;在没有定局的时候,就容易筹谋;在脆弱的时候,就容易分析判断;在微弱的时候,就容易消散。在没有发生困难的时候就要去做好,在没有发生紊乱的时候就要去处理。
双手搂得过的大树,是从细小的幼苗生长起来的;九层高的楼台,是从一堆土建筑起来的;千里的旅程是从第一步开始的。
不遵照自然规律去做的人,(为者)就会破坏它。(道)坚持去做的人,(执者)就会失掉它。因为圣人实行“无为”,所以不会破坏它,不坚持去做(无执),所以就不失掉它。
人们做事往往半途而废。必须始终如一地谨慎为事,才不会失败。
圣人把自己的欲望不当作欲望,不追求难得的东西;把自己的学问不当作学问,只要做群众所做过的事,以帮助万物自然发展,而不敢自搞一套。(有为)
         
        

第六十五章【原文】古之善为道者,非以明民,将以愚民。民之难治,以其智多。故以智治国者,国之贼;不以智治国者,国之福。
此两者皆楷式。常知楷式,是谓玄德。玄德深矣远矣,与物反矣,然则乃至大顺。     
【直译】古代有道的人君,对于政治不是使人们明了,而是使人民愚昧。国家之所以难以治理,是由于人们的知识多了。所以以智治国的,是国家的祸害;不以智治国的,是国家的福分。
这两种治国的方法,(用智的和不用智的)都是治国的模式。经常知道这些模式,就是有深远的修养。(玄德)深远的修养又深又远,和事物同返于自然,就可顺乎自然。
        
       

第六十六章【原文】江海所以为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必先言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下了推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
【直译】江海之所以能成为百川的总汇,是因为它处在百川的下游。所以圣人虽然在上位,但对待民众必须表示谦下;虽然领导群众,必须把自己的利益放在后头。所以圣人在上而人民不觉得有很重的负担,领导人民,而人民不觉得有什么妨害。因此人们推崇他,而不讨厌他。由于他不与民争,所以天下没有谁和他相争。
     
      

第六十七章【原文】天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。
我有三宝,持之保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。
夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。    
【直译】天下都说我们的“道”广大,好像又不具体,不可捉摸。就因为道大,所以才不可捉摸。如果具体的可以捉摸,早就是渺小的了。
我有三件法宝要保持着:一是慈善,二是俭约,三是不敢把自己的打算放在人民的前头。一次对待人民,得道人民的支持,就有勇气;从事节俭,不劳民伤财,就能财用充足;不把自己打算放在先,就能成为一国之长。可是现在放弃了慈而去求勇,放弃俭而去求享受(广),放弃后而去求先,真是死路一条啊!
从慈善出发,进可以攻,攻则胜;退可以守,守则固。攻则天以慈助之,守则天以慈卫之。
      
     

第六十八章【原文】
善为士者不武,善战者不怒,善胜者不与,善用人者为下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天之极。       

【直译】善于为谋士的不主张动武,善于战斗的不先挑衅,善于制敌的不与敌人正面交锋,善于用人的谦下于人。这是不争(挑战)的修养,这是善于运用人力,这是合乎自然法则的。
          
       

第六十九章【原文】用兵者有言:我不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓执无兵,行无行,攘无臂,扔无敌。
祸莫大于轻敌,轻敌几丧我宝。故抗兵相如,哀者胜之。

【直译】用兵的人说:我不敢争取主动,(攻)而采取被动,(客)不敢因为挺进一寸,而退后一尺。可说是不用兵,不摆阵,不动手,不挑战。
灾祸没有比藐视敌人再大的了,轻敌就会丧生。所以两军势均力敌的时候,带着悲哀情绪,经常提高警惕的一方会胜利。
       
       

第七十章【原文】吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知。是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
【直译】我(道)的话很容易懂,很容易行。但天下人却不能懂,不能行。说话有宗旨,做事有根本。由于人们的无知,所以就不知有“道”。知道“道”的人太少了,以“道”为法则的人就难能可贵。这好像圣人披着褐布的衣服,(外表平凡)而怀里有宝,(内容珍贵)所以天下人都不容易认识。
       
         

第七十一章【原文】知不知,上。不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。
【直译】自己知道的却以为不知道,(虚心求知)这是最好的。自己不知道的却以为知道,这就坏了。(病)圣人不发生自以为知的毛病,因为他生怕有这个毛病。因为生怕有这个病,所以不会发生这个病。
          
        

第七十二章【原文】民不畏威,则大威止。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。
是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。
【直译】人民是不怕威吓的,你们的大威休矣。不要限制人民的居处,(行动)不要压迫人民的生活。由于不压迫人民,所以人们不讨厌他。
由于圣人有自知之明,而不突出自己,爱惜自己,而不抬高自己,所以舍去前者,而采用后者。
        
       

第七十三章【原文】勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?
天之道,不争为善胜,不言为善应,不招而自来,禅然而善谋。
天网恢恢,疏而不漏。
【直译】如果敢于用威,就是死路一条。不敢用威才能活下去。这两种情况哪个有好处哪个有害处呢?“道(天)所厌恶的,怎么还不知道其原因呢?
“天之道”善于克服一切而不斗争,善于应付一切而不用争辩,善于集中力量而不用号召,善于筹划而不动声色。
天网(无形的法网)好比人民的眼睛是雪亮的,(恢恢)什么也逃不过人民的巨掌。(疏而不漏)
           
           '

第七十四章【原文】民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死而为奇者,吾的执而杀之,孰敢?
常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。

【直译】人民是不怕死的,用死来威胁人民是没有用的。如果人民怕死,而对造反(为奇)就杀的话,谁还敢造反?经常有管理杀人的去杀。那代司杀者去杀的人,就好像代木匠去砍木头,那代木匠去砍木头的,没有不自伤其手的。
        
        

第七十五章【原文】
民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯,无以生为者,是贤于贵生。

【直译】人民所以挨饿,是因为上面的杂税太多。人民所以难活,(治)是因为上面的诸多压迫。人民所以轻易地死去,(草菅人命)是因为上面的为了活得更好。
只有放弃个人的生活享受,才会比养尊处优的人好。
              
              

第七十六章【原文】人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木生也柔弱,其死也枯槁。故坚强者死之途,柔弱者生之途。是以兵强则灭,木强则折。坚强初夏,柔弱处上。

【直译】人活着身体是柔软的,死了就僵硬了。草木万物生的时候是柔软的,死了就枯槁了。所以坚强是死路,柔弱是生路。因此,兵力强极就会毁灭,树木强极就会折断。可见坚强是下策,柔弱才是上策。
           
             

第七十七章【原文】天之道,其犹张弓欤?高者仰之,下者举之,有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余,而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不持,功成而不处,其不欲见贤。
【直译】自然之道好像拉弓一样呢!太高了就按下一些,太低了就举高一些,有多余的就减少一些,有不足的就补充一些。自然之道减少多余的部分,以补充不足的部分。但人的行为不是这样,他们减少不足者,以供养有余的人。谁能把有余的部分供养给天下呢?只有有道的人。所以圣人做事不持有功,有功而不自居,他们不愿意表现自己的贤能。
          
            

第七十八章【原文】天下莫柔弱于水,而坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国之不祥,是谓天下王。正言若反。     
【直译】天下没有比水在柔弱的了,可是坚强的东西都胜不过它,这是不可改变的道理。柔弱之所以能胜刚强,天下人没有不知道的,但没有人能实行。所以圣人说:忍受得起国家的耻辱,才可以当君主;受得起国家的灾害,才可以当天下王。效果和动机往往适得其反。
             
             

第七十九章【原文】和大怨,必由于怨,安可以为善?是以圣人执着契,而不责于人。有德司契,无德司彻。
天道无亲,常与善人。   
【直译】调节重大的冤仇事件,总还会留下多少积怨,这是不够好的。(怎么可以与人为善呢?)
有道的人君只保存契券,(档案)而人不去追究责任。无道的人君才去凭票(档案)追究。
天道没有亲疏,常与人为善。
          
          

第八十章【原文】小国寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不远徒。虽有舟舆无所乘之,虽有甲兵无所陈之,使民复结绳而用。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。     
【直译】建立国家的面积要小、人口要少,使人民过着简单的生活,用不着什么复杂的器具,人们都安顿在一个地方,不必为了生活冒着危险而远徒。因此,车船都用不着了,各国互不侵犯,社会治安良好,所以用不着什么武器,使人民过着复古的生活。(结绳而治)
用不着什么文化,人们都从事生产劳动。吃好穿好,安居乐业,风俗融洽。邻国虽然相近,彼此可以望得见,鸡狗的叫声可以互相听得见,但各国人民一直活到老死,也没没有需要互相往来。
            
              
第八十一章【原文】信而不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。
圣人不积,既以为人已愈有,既以与人已愈得多。
天之道,利而不害。人之道,为而不争。     
【直译】老实话用不着花言巧语,花言巧语不是老实话。好事不用争辩,争辩的不是好事。(事实胜于雄辩)精者不博,博者不精。
圣人不是为了自己而积蓄,所有积蓄都是为了人民,这样就等于自己更为富有,把所有的积蓄尽量给人民,就等于自己所有的更多。
自然之道,利人而不害人。圣人之道,施于人民,而不与人民争利。
 


第八十二章【原文】其致之:天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;候王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本耶?非乎?故致誉无誉,不欲禄禄如玉,珞珞如石。
【直译】古代的得道(一)者:天得道就清;地得道就平;神得道就灵;空谷得道就充满;万物得道就生长;侯王得道就能领导正确。
否则:天不清明,恐怕就要塌下来;地不宁静,恐怕就要陷下去;神不灵验,恐怕就要消失;谷不能充盈,恐怕就要枯竭;万物不能生长,恐怕就要灭绝;侯王不能成为天下的典范,国家恐怕就要灭亡。
由于贱是贵的根本,下是高的基础。因此候王自称:孤、寡、仆,(不谷的合音)以示谦下,这不是以贱为本吗?可不是吗?所以追求荣誉的不会得到荣誉,不要追求像宝玉那样的文采,受人重视。而要像石头那样的坚润无光,不在人前张扬。
          
              

第八十三章【原文】反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

【直译】反面是道的运动方向,道的运用在弱的一面。天下万物从有中生出,有从无中生出。
注:老子认为“强”是正,“弱”是反,有是正,无是反。作用在反的一面。但“有”从“无”中生出,这颇有“否定之否定”的意味,俗话说:“物极必反,否极泰来”也是这个道理。
万物从有生出,有从无生出。“无”是不可能生出有的,应该说“从无到有”,这才合乎自然发展规律。


 

 

  评论这张
 
阅读(177)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017