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KC. Jeremiah.程小明

智慧资本,体现在时间的节约、能量的发现,价值的创造!

 
 
 

日志

 
 

《老子与圣经》(连载)6  

2010-05-28 16:08:21|  分类: 道德文化---中华 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第二章:造化者说 第三节:道的自隐之性


一、功成名遂身退,天之道

  人们经常抓住老子"大功成了,名份有了,自己便引去,这正是上天之道"(9:5)这 句话,证明老子之道就是自然,或"安息"了的自然神。这是断章取意的曲解。大道初始的 创造之工、一直的养育之德、内在的自隐之性,在老子那里是完美统一、不可分割的:

  "至高至善的掌权者,人们仿佛感觉不到其存在......。悠悠然大道之行,无须发号施 令,大功告成之后,百姓都视之为自然而然的事,说:我们本来就是这样的啊"(17:1-3)。 所谓"自然",乃是因大道至高至善,人们察觉不到他的主权而已!

  老子又在多处,一面显明地赞叹大道的创造之工、爱养之德,一面强调大道的自隐之性:

  "万物都是籍着他生的,他不自夸自诩。大功都是由他而来的,他不彰明昭著。他爱 抚滋养万物,却不以主宰自居,看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时,他仍然不 以主宰自居,这样,他的名份可就大了。由于他从始至终不自以为大,这就成就了他的伟 大"(34:2-4)。这是讲道的伟大与自隐。

  "道生出万物,又以恩德去畜养,使它们成长发育,给它们平安稳定,对它们抚爱保 护。然而他这样创造养育却不强行占有,他这样无所不为却不自恃己功,他是万物之主却不 任意宰制,这可真是深不可测的恩德啊"(51:4)!这是讲道的恩德与自隐。

  "那完善至极的,看起来却好象欠缺的样子,然而永不败坏。那丰盈四溢的,看起来 却好象虚无的样子,然而用之无穷"(45:1)。这是讲道的大能与自隐。

  《圣经》宣示神道的作为要比老子直接显明得多,却同样强调神的自隐之性:"救主 以色列的神啊,你实在是自隐的神"(
赛 45:15)。又说世人:"他们听是要听见,却不明 白;看是要看见,却不晓得"(赛 6:9),等等。

  老子在"大道自隐"这个问题上,给我们很多启发。老子深知大道无所不为,却充分 地强调了大道看起来"无为"这一面,由此表明道的超越性,可以解释为什幺世人难以认识 真道。老子深知大道创造、爱养、施予和掌管一切,但他充分地强调了大道不强行占有、不 自以为大、不任意宰割、不自恃其能、不自居其功的一面,这就把大道"无为"的表象,归 于神道本身的意志和恩德;就是说,"无为"不是神道不存在或无意志的表现,恰恰相反, 是神道的伟大、恩德和大能之所在,是当令我们惊叹感激的。

  在此,老子使"神的主权与人的自由"这一古往今来的神学难题,豁然开朗。

二、道造了自由的人

  基督教一直面临着一个诘难,这就是:神为什幺给人生这幺多苦难?为什幺世界有这 幺多邪恶?更直接地说,他为什幺允许亚当夏娃吃智能果?为什幺让人有罪性?为什幺不按 照他至善的模式造出理想的人类来?既然他是全知全能全善的!

  老子十分好地回答了这个问题,那就是:大道并不剥夺万物和人的自由!所谓大道" 不强行、不任意、不自恃、不自居、不自大、不宰、不有"等等,都是说大道并不剥夺万物 与人的自由;也就是说,他创造、爱养、监察、掌管的是一个自由生动的世界,而不是一个 机械木偶般的世界。老子犀利地指出:这恰恰是大道的伟大、恩德和大能之所在。

  让我们对这个问题稍作展开。

  从道德论上说,没有自由就没有道德。自由是根据自己意志的决定而行动或不行动的 能力,那就是说,我欲静则静,欲动则动。如果没有自由,人类的行为就没有任何道德性质 ,也不是褒贬的对象。凡被称为有道德的行为,一定是发自一个自由人的身上;如果完全由 强力所迫的行为,就不能加以赞扬和谴责,因为它们是不自由的1 。许多人反对有神论,宣称 如果宇宙人生是有绝对主宰的,那幺,人在他手里不就变成了纯粹的木偶吗?现在我们知道, 这样的担心是不必要的,这样的假定是幼稚的,这样的宣称是不成立的。如果人懂得自由与 道德的关系,那幺,已经假定为全知的神一定更懂。他不会、也没有将人造成木偶,恰恰相 反,人类之初,亚当夏娃在伊甸园时,上帝就给了他们犯罪或不犯罪、即吃或不吃"智能果" 2 的自由。直到今天,人类仍然在享受这种自由,乃至可以用上帝赋与的自由,来否定上帝的 存在。也正因为如此,我们的行为,包括敬畏或亵渎神,顺从或违背神,相信或否定神,都 是有道德意义的,都要由我们自己负责。所以,神给人自由,一方面如老子所说,是神道的 "玄德";另一方面,也就赋予人道德属性和道德责任。

  从本体论上讲,神道本身是绝对的自由,在他之内没有不自由,他也不会创造不自由 的存在物。如果一个绝对的自由能产生不自由,他就自相矛盾了。人类一切的不自由,都是 在神赋的自由状态下自我选择的结果。这就涉及到一个严重的、实质性的问题,即:迄今为 止,人类许多自以为自由的东西,其实是不自由的,是利用神赋的自由所选择的不自由。比 如,超道德的享乐的自由,实际上是受肉体情欲的摆布而不得自由;背离神的理性的自由, 实际上是人被自己理性的有限性所辖制而不能自拔;宣战和自卫的自由,实际上是双方都受 仇恨所驱使而不得解脱;市场和社会竞争的自由,实际上是每个人都由各自利益所支配而不 得超脱。康德说,一个人不受他的欲望、利益和情绪所支配时,才是真正自由的。遵守神的 绝对命令,人就会达到真正的自由。因为这个绝对命令,就是人最内在、最真实、灵魂的自 我本身。在这里,人最终与自己的造化者相通,达成真正的自由。耶稣与犹太人有一段对话 ,鲜明的表达了这种真正自由的含义。当他说"你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由" 时,犹太人反问道:"我们从来没有作过谁的奴隶,你怎幺说,我们必得自由呢"?耶稣说: "我实实在在的告诉你们,所有犯罪的就是罪的奴仆(约8:32-34)"。人间所有的不自由, 都不是出于神道,而是人背离了神道,偏行己路,陷入不自由,却不自知,还常误以为自由。 这就是耶稣所说"瞎子领瞎子,行在黑暗中"的意思,也就是老子所说"不认识永恒,便任 意妄为,后果凶险"的意思。

  从认识论上说,自由是对必然的认识,必然本身是真正的自由。神道是一切存在最终 的必然性,是真正的自由;不认识神道,则永远达不到真正的自由。神当初造了自由的人, 就是为了让人顺从他,在他里面享用这自由。人却受邪情私欲之魔鬼的诱惑,利用神赋的自 由去背逆神,自己"要像神一样",论断是非善恶(创3:5-6)。然而,人毕竟是人,有限 的毕竟是有限的,被造的毕竟是被造的。人类一切试图独立于神道之外的智能尝试,都必然 落入相对主义;而相对主义之所以被称为相对主义,又表明了绝对主义在宇宙人心中的存在 是一个不言而喻的事实。所以,人离开神,以自我为本,看起来是自由了,其实是离开了自 由的本源"必然",而落入了不自由的境界。相对主义就意谓着冲突。冲突就要求宽容,所 以宽容就意谓着不同一。不同一就意味着不根本。不根本就意谓着飘泊感、荒谬感、颓废感 、恐惧感、惶惑感、焦虑感,这正是当代人生哲学的主题。于是神一再呼唤人类"回归"、 "复根"、"复命"、"悔改"、"返回"、"守母"、"到父那里去"。这是《圣经》的 主题,是耶稣的使命,也是神借着老子留给中国人的箴言。

三、自由不在道之外

  道既然造了自由的人,为什幺人非得在道里面,才能得享自由?这不仍是不自由吗?

  要知道,天上地下,除了道,一切存在物都是有条件的,都要有所取法遵从才行,正 所谓"人法地,地法天,天法道,道法自然(25:7)"。道本身是无限的自由,即自由本 身,其它一切则都是有限的自由。鸟不能离开空气而飞,鱼不能离开水而游,说话不会没有 语法,做事不会没有事理。同样,顺从神道是人的最大自由的最小条件。

  当今世人,在自由和利益的名义下,从肉体到理性,越来越贪婪。他们不顾神的规劝 和诫律,肆无忌惮地寻求享乐刺激,已经完全突破了"敬畏神明"这一古往今来的道德底线 ,还误以此为人生的自由。世人又将否定神道的存在、以自己的智能聪明为宇宙的尺度,视 为思想的自由。结果是什幺呢?就是我们看到的:道德失丧,犯罪巨增,绝症流行,环境破 坏,资源紧张,然而人类的贪婪欲望还在无止境地膨胀!与此同时,舞墨文人们制造出一个 又一个相对主义、个人主义、人本主义、享乐主义、实用主义的原理,使人们的放纵和败坏 具有智能(果)的依据,以便心安理得,变本加厉。

  只是,人被罪念蒙了心智,骗自己可以,却骗不了神。不错,人的自由是神赋予的, 但自由、包括人本身,都不在神之外。如今世人自绝于神,贪婪地将自由据为己有,这个自 由就变成了不自由,人就成了罪的奴隶。

  神之为神,道之为道,甚是奇妙,可谓"玄之又玄,众妙之门"(1:5)。你们看, 自由属于人,但只在神道之内才属于人;一旦离了神道,自由,还是那个自由,立即就变成 了不自由;这时,人越是争取更大的自由,就越是陷于不自由的罪与罚中。这不是很奇妙吗 ?自由在美国富有信仰的过去与背离信仰的现在的不同功能,就生动地展示了这种奇妙。

  难道神就没有办法了吗?神要收回人的自由吗?不。神之为神就在于,他所创造的一 切都是有定则的。高明的掌权者不就是这样吗?他无需一时一事的发号施令,只要定好规则 ,便可"无为而治"了。老子说"道常无为,而无不为"(37:1),也是这个意思。所以, 不是神对人的败坏没办法,神也永远不会收回人的自由,因为神早已使一切人,包括信而敬 顺他的人,不信他而只信自己的人,都各自有了定命。剩下的只是由人的自由意志来选择, 可谓"咎由自取"了。

注释:

1. (美)梯利《西方哲学史》下卷,商务印书馆1979年版,121-122页。

2. 智能果意味着以智能来自以为是、悖逆上帝。


 
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