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KC. Jeremiah.程小明

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日志

 
 

原始母系社会--云南摩梭族  

2010-08-14 14:48:54|  分类: 中华大地 |  标签: |举报 |字号 订阅

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原始母系社会--云南摩梭族

 

原始母系社会--云南摩梭族(图文) - 天涯心语的日志 - 网易博客 - 清风摇影 - 清风摇影原始母系社会--云南摩梭族(图文) - 天涯心语的日志 - 网易博客 - 清风摇影 - 清风摇影

     

   被誉为“神秘东方女儿国”、“人类母系氏族领地的活化石”的国家级风景名胜区泸沽湖,不仅湖光山色如诗如画,如梦如幻、旖旎静谧,更因当地古老原始的社会形态,和至今保留着全球唯一、亘古独存、淳朴独特的种种奇风异俗而著称于世。世居湖畔的数万摩梭人至今生活在以女性为轴心的母系氏族大家庭里,过着男不娶、女不嫁的阿肖走婚生活,简直不可思议,着实让人感到扑朔迷离,充满了神秘的诱惑。

 

 泸沽湖畔的摩梭人盛行走婚。 走婚的形式是男不娶、女不嫁,男女终身都在自己的母系家庭里,男方晚上到女方偶居,次晨归回自己家中,双方都不是对方家庭的成员。所以子女只有舅舅没有父亲。有走婚关系的男女彼此称“阿肖”或称“肖波”。“阿肖”,就是有夫妻意义的情侣。又称“阿夏”。其实一样,只是音译上的差别。

 

    以前一个女子可以同时结交多个阿肖。女子成年后在楼上有一个单独房间,房间开有一个窗户,阿夏晚上或徒步或骑马来到窗前墙下,发出或抛石子到花楼房顶,或以吹笛弹弦,或以马铃声,或用烟斗敲门等,多种多样的相约暗号, 暗号发出后发现女方在窗子上放有标记,表示里面有男人了,自己自觉走开。没有标记就攀墙从窗户爬进去过夜,第二天还没天亮又从窗户爬出走掉,所以泸沽湖的早晨到处都走着男人。

 

   结交阿肖,建立阿肖关系比较自由,手续也很简便,通常经过双方私下或托人交换礼物(即摩梭人称的“佐佐嘎”)便可确定关系。有的双方交换一样随身首饰和手镯、戒指等皆可,有的则由女子给男子赠送一样自已亲手制作的鞋垫或麻布腰带,男子则加赠一条围巾或首饰之类的便可。一旦交换了礼物,男女便成了阿肖情侣,到了夜间,男子就可以爬进女方的房间了。

 

 阿肖关系维持时间长短不一。因情而异,短则几天、几个月,长则几年、十几年,甚至终身。他们合则聚,不合则散。地域上男女阿肖相距越远越不稳定。多数阿肖走婚在邻近一两个村内,少数远达数十里之外。

 

 由于男女阿肖各居母家,没有经济上的关系和日常共同生活和密切接触,所以具有相当的临时性和不稳定性。阿肖之间,在经济上谁也不靠谁。你不属于我,我也不属于你。双方均不可能独占对方,亦不可能依附对方。这就使阿肖关系变得比较淡漠,自然也就不会专一。

 

 男女阿肖,既有从一而终者,也有一个结交多个阿肖的。大多在数个以上,少数则多达十几、数十人。一般年轻时阿肖关系多不稳定。随着年龄的增长。结交的阿肖逐渐减少,关系趋于稳定。部分成年男女,在青壮年时期,一般既拥有一个长期稳定的阿肖,同时又可能拥有一至几个临时阿肖作为补充,即一个正式阿肖和数个非正式阿肖。长期阿肖作为正式阿肖。而与非正式阿肖只能秘密来往。

 

   男方不愿再维持阿肖关系时,有的请人捎个口信,通知对方终止阿肖关系;有的干脆对女方说一声“我不来了”即可;或长期不走访女方,也就自然解除。

 

   如系女方不愿意维持阿肖关系,则直接告诉男方不要再走访她家;或者在男阿肖走访时,或面带难色,或拒绝同房,或躲到亲朋家中。男方自觉没趣,理智地退出,不再走访,有些破裂的阿肖关系。经过挽回也有破镜重圆的。

 

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 中国“摩西族”(摩梭人)走婚制度下的“夫妻关系”


 

 “走婚”在摩梭语中为“ti se se”,意为来回走动。
即男不娶,女不嫁

 

男女双方终身在各自的母系大家庭中生产生活

双方除恋爱关系外

没有必然的家庭经济关系

子女随母,住在女方家,由女方家庭成员抚养

男方视自己的经济能力给与帮助和关爱

 

男女双方确立走婚关系后

男方一般在完成一天的劳作后前往女方家夜宿

清晨再回到自己家里开始新的一天劳作

 

走婚的内在规矩:   


(1)男女双方通常在平日劳动、节日中认识而日久生情。  

 
(2)男子正式走婚前需要到女方家敬锅庄,征得对方母亲同意。


(3)孩子出生后摆满月酒,公开走婚关系。

自此走婚不必再夜出早归,可以随时前往女方家。   


(4)满月酒后女方家成为亲戚,有事帮忙,不分彼此。


(5)孩子出生、成年礼、每年春节到父亲逝世,都有父子间的相互责任。


(6)摩梭人自我认同满月酒的意义相当于结婚喜酒,走婚算是一种婚姻。

 

摩梭夫妻的特点
(1)不一定同住(多数双方仍住母家)   
(2)非经济共同体   
(3)不是社会基本单位(家屋才是)   
(4)非从一而终   
(5)情欲非独占
(6)非生母居住制(男女同住,照顾的不一定只是亲生孩子,大多兼照顾侄子侄女)  
(7)无法律契约(大多拒绝登记结婚)

 

 

中国“摩西族”(摩梭人)走婚制度下的“家族关系”


 

母系社会之中的女性成员的子女组成

例如以四世同堂家庭第三代男性的视角看

 

一代由他阿妈的母亲及其兄弟姐妹构成

女性统称“阿日”(奶奶),男性统称“阿普”(爷爷)

 

第二代由他的母亲及兄弟姐妹构成

女性统称“阿咪”(妈妈),男性统称“阿乌”(舅舅)

 

第三代由他的亲兄弟姐妹及母亲姐妹的孩子构成

比自己的大的男女统称“阿木”(哥哥姐姐)

小的称“格日”(弟弟)、“古咪”(妹妹);

 

第四代由他姐妹的孩子构成

称“任吾”(侄儿)、“任咪”(侄女)。
 
    摩梭语中母亲叫“阿咪”

所有中年妇女,不管未婚或已婚,曾否生育或是独身,一律称作阿咪。

 

摩梭语没有生母、养母、后母、继母之分

没有私有产权之唯我排外与妒忌逻辑。


    在大家庭中甚至没有母亲和伯母之分

女人将姐妹的孩子同样视为己出

付出和亲子同样的关爱,以至小孩子往往不知道到底谁是生母

 

生育完全是女人的事。

女人怀孕期间男子不能再走婚,由阿咪和姐妹们照料。


    孩子出生后摆满月酒,只容女人参加

由孩子父亲的母亲及其姐妹带礼物上门祝贺。

 

死亡却是女人必须靠边站的男儿事。
    葬礼的一切工作皆由男性完成,女人要远远躲开。

 

摩梭人的生活用语一律母系思维。
    摩梭人说汉族时总习惯先女后男的次序


    摩梭妇女的情欲空间及性别主体意识异常鲜明

根本没有“母亲与女人”、“好女人与坏女人”的二元对立。

 

重母屋而轻公众的家屋文化:

摩梭文化与社会运作的基本单位不是独立个体或夫妻小家庭,而是家屋。


    摩梭人价值体系中重家屋声望而非个人名声,重家屋和谐而非个人成就。


    因此摩梭人的社会、公众观念薄弱,解决问题主要靠家族协商。


    摩梭当家人虽主要为女性,但是并不立足于生理性别。

 

摩梭语中有表示父亲的词汇“阿达”或“阿博”

但大部分摩梭人会称父亲为“阿乌”(该词同时解作舅舅)

 

(1)由于没有“一夫一妻”,“从一而终”的道德约束,女子的男伴往往不只一个,这样可以避免同一母亲多个孩子因父亲不同而引起的矛盾。同时消除父亲和舅舅两个角色间可能产生的矛盾和隔阂。

 

(2)“阿乌”是摩梭文化里对男人的尊贵称呼。
舅舅在摩梭社会里扮演了传统父系社会父亲与丈夫的角色,是家中最重要的男人。以“阿乌”称呼父亲是对父亲的尊重。

 

(3)孩子习惯把所有长辈男人成为“阿乌”。  

 

(4)称父亲为阿乌避免害羞禁忌。  

 

知父,认父但不亲父
    男人很少以父亲的身份出现,但“父亲”在成年礼、春节、满月酒、葬礼这四个 环节起着不不可少的作用。

 

走婚完全取决于感情,加上严禁血缘通婚,胎儿普遍体制优良。


    自由走婚甚少与传宗接代的家族需要结合,基于家屋子女共有观念,只要一代人中有女性可作为继承人,同辈女子再无生育压力


为避免家屋因人口过多而分裂,故不生女性比例高,人口增长缓慢。


   

中国“摩西族”(摩梭人)走婚制度下的“伦理关系”

 


      摩梭文化里只有一种隐私,就是与血缘亲属相关的性问题

 

可以在温泉女男坦然同浴
       但不能跟家人提任何跟性相关的话题;

 

接受与多人发生关系,没有处女、私生子或未婚妈妈这些概念
       但在家屋里却又连提及性事的词汇也视作极大禁忌。

 

摩梭人对乱伦的控制特别严格,五代以内亲属不得走婚。

害羞文化严禁血缘亲属走婚,连语言上也禁止任何性话题
       这种强烈的防御机制令小孩自幼产生强烈的道德感


       在血缘亲属面前提到性就会感到不安

从而令血缘亲属间的性关系难以发生。

 

害羞文化针对的不是性本身,而是乱伦禁忌
       避免的不是男女关系,而是血缘亲属间的性关系。


       故夫妇和走婚男女之间不受害羞文化影响,普通朋友间也不受其制约。

 

 

中国“摩西族”(摩梭人)走婚制度下另类“爱与责任”

 

 

血缘以母系计,财产由女性继承,子女永远和母亲居住和生活。


       家中舅舅负责宗教礼仪等活动,母亲掌管家里的经济开支
       没有父系血统的成员,只有外婆、姨妈、舅舅、舅爷、兄妹等。

 

家中男女实行分工
       男的从事重体力活以及经商或副业,把收入交给祖母或母亲收存、支配
       女人承担大部分农活、料理家务、生儿育女等。


       "家屋"是摩梭人最基本的社会单位
       同一母系亲族成员居住的四合院式房屋,包括母屋、经堂、楞房和畜厩。

 

母屋是家屋的中心点,座西向东

是家庭款客、议事、饮食、祭祀、敬神的中心部分

是一个摩梭人生老病死的所在地。

 

摩梭人生下孩子,要为孩子举行取名仪式

由达巴(摩梭本教的巫师)或喇嘛(藏传佛教的和尚)主持


       男孩出生当天就要取名,女孩一般在第二天
       孩子出生男性不得参与,摩梭人不过生日,认为那是母亲的受难日;

 

成丁礼,摩梭少年13岁举行成丁礼
       女孩穿裙子,男孩穿裤子,表示即将成年
       可以进行正常的生产劳动和社交活动

 

对家庭负有责任,死后可进入氏族公墓

 

女孩子举行了成丁礼后可拥有自己的花房,开始谈恋爱、走婚;

 

葬礼,摩梭人的葬礼隆重而繁杂,尤其是老年人的葬礼

整个葬礼不允许家族女性参与。

 

摩梭人不认为必须结婚生子才算是"真正的女人"

 

其实摩梭人承认自己的父亲、知道自己的父亲,只是不和父亲一起住,

 

摩梭人称自己的母亲为"阿咪"(妈妈)

所有中年妇女,不管未婚、已婚,是否生育,一律称作阿咪。
       比自己妈妈年纪大的称大阿咪,小的称小阿咪

 

在摩梭人的传统观念中,尊敬和孝顺大家庭中的老人是孩子们最大的职责

这种孝道对他有的妈妈和舅舅都是一样的

所有的孩子也都是这个大家庭中的孩子。

 

也正是这种观念,摩梭人的人口增长率保持在很低的水平上。

摩梭人的人口和第一次人口普查时相比,只增加了36个人。

 

"男掌礼仪女掌财权"是摩梭人大家庭的特色之一


       由祖母或者家中最能干的女子充当"当家人"

而"舅舅们"则从事经商等活动
       但舅舅们赚的钱都要交给大家庭的"当家人"进行统一分配

而不是交给他走婚的对象。


       舅舅们尽的责任也是给大家庭中的孩子们

而对他们的亲生孩子则在原则上没有抚养的责任。

 

孩子们的父亲都不住在家里,住在家里的是舅舅们。

舅舅晚上"走婚",白天都是住在大家庭里。


       在摩梭人的传统大家庭里

平常由舅舅充当父亲的角色,给孩子们以父爱。


      老人不必担心被抛弃,而孩子也可以得到超过普通家庭的父爱和母爱

 

 

中国“摩西族”(摩梭人)走婚制度下“少女恋爱自由”

 


 摩梭人长到13岁之后,就要举行隆重的"成丁礼"


       13岁的姑娘们就可以拥有一个自己的"花楼"(一个单独的房间)

 

 摩梭姑娘的"花楼"是不允许外人甚至家里人随便进出的

 而是要留给她的心上人。

 

摩梭姑娘13岁举行成年礼后,不会马上走婚

而是先参加歌舞晚会等社交活动,认识中意者后,再恋爱
       然后到18、19岁才开始走婚。

 

摩梭人的感情大都是稳定的

所谓三年眉目传情、三年交换信物、三年谈情说爱

才能发生关系

 

其实摩梭人尽管在感情上很奔放

但是在性的态度上却是很含蓄和保守的

 

在‘走婚’的男女中,一个摩梭男人一生中大都是只有一个女人
       如果要换走婚的对象,也要在和原来的对象分手之后才会换
       很少有人同时有几个走婚的对象

 

夜幕降临后

家中的舅舅们就出去了,去自己的‘阿夏'家

而姐夫也会来找姐姐幽会


       没生小孩子前的走婚是秘密的

男孩子必须从后门进来,并翻窗子进入女孩的房间。


       对于晚上外面敲门声,年老的舅舅们是决不会去开门的

也不问是谁,主妇也不予理睬。


      前来幽会的小伙子要对上暗号后才能进入女孩子的花房。


      等到孩子出生后,认了父亲,双方才能正大光明地来往。

 

 

中国“摩西族”(摩梭人)走婚制度源于“达巴教”?


 

达巴教因巫师达巴而得名

它没有系统的教义和经书,也无宗教组织和寺庙

只有几十部(回)口诵经

占卜经(俗称算日子书),是用32个不同形体的原始图画文字书写的。

 

摩梭人有两种巫:比喳和达巴。

 

比喳为鬼使神差之意,他所从事的宗教活动,主要是主持丧葬、驱鬼
       他们地位低下,不能主持重大仪式,也没有法衣、法具,没有系统的经书
       但是可祭祖、驱鬼。他们有自己的神系

 

比喳就是原始的巫

比喳信仰的基础上,才形成达巴信仰。

比喳是神授产生的,靠神灵附体
       达巴是世袭的宗教主持人

 

达巴教的创始人为母鲁阿巴都,简称都神,在达巴经中经常提到

 

达巴,又称打巴,“达”为摩梭语

原意为砍树木或刻金石之意,“巴”为砍下的痕迹或凹口的意思。


       最初的达巴,可能是一种,主持祭祀

后来又有一定分工,形成三种达巴:   


       哈达巴:相当于祭司,能主持祭天、祭地、祭祖,送魂、安葬的主持人。
       布达巴:主要从事治病、驱鬼,懂巫术,会念经。   
       排达巴:主要从事占卜,有占卜书,是一种预言家。  

 


       达巴教是摩梭人原始的多神教,因教祖名叫达巴而得名
       它是一种口诵经,内容丰富而且较为系统

主要是由师徒传承、口耳传承、世袭相传。

 

在摩梭人的家庭生活中,是离不开达巴的。

因为摩梭人逢年过节、新房升火、疾病占卜,预测吉凶、驱鬼敬神、主持丧礼、为死者超度,同时为年满13岁的男女举行较为庄重的成丁礼等,都要请达巴到场主持,为此达巴是受摩梭人敬重的。

 

达巴没有固定的寺庙,也没有什么组织

他们在帮人诵经作法事时,不分贵贱,一视同仁,也不计较报酬的多少。

 

如果村内无达巴时,就请“毕喳”主持。

 

大约在元末明初,达巴教受到了喇嘛教等外族文化的极大冲击,遭到重创

藏传佛教则后来居上,得到了认同并很快流传普及,占据统治地位。

 

现在虽然达巴教仍存在,但由于达巴口述经文很难学,师傅带徒弟式的背诵记忆,几个学生中可能只有一个能学成,再者由于喇嘛的收入远远高于达巴,很多小孩子都不愿学习达巴,致使现在达巴教处于濒临灭绝的境地

 

边远的不通车的山区,如永宁边区,拉伯,前所,屋角等地,才有达巴。

 

能念诵并能解释口诵经的达巴,只剩下不到十人人,并且他们年岁已高(几乎都在60岁以上),几无传人



       中国“摩西族”(摩梭人)在“游牧时期绝不存在走婚”


 

摩梭自称"纳"或"纳日",为古羌族的后裔,古代为游牧民族
       从青海一带放牧南迁,战国时期移至甘肃东南、川西北、川西南一带
       后迁至川西南,后汉时称为"么些"

 

至今摩梭人约有3万余人

 

泸沽湖位于云南西北部和四川西南交接处

海拔2690.8米,平均水深40米,能见度达12米

是没有污染的高原淡水湖,为国家级旅游风景区和云南省级自然保护区

 

摩梭人不仅有经书,形式还是不少的

 

一种是符号式经书,所用符号类似摩梭人木垒房子上的刻画符号
       一种是象形文历书,如各地所发现的历书,都是利用象形文字书写的
       一种绘画式的经书,如木垮村所见的经书就是,类似绘画还相当多

  

摩梭人已经有文字

起初可能是刻画符号,后来使用以绘画的形式,绘神像、写经书。

在此基础上又发明了象形文字书写体。


       达巴的象形字具有固定的形、音、意,并附有复杂的宗教意义

己具有文字性质的符号,是一种古老的正在形成中的文字。


       达巴原始文字形体固定,笔画简洁,多数是表意和指示的纯符号

虽有少数象形符号,也是突出特征,笔画简缩

仅存其轮廓,趋于符号化,是达巴原始文字的特点之一。

 

然而达巴原始符号只限于达巴占卜用,原始符号数量少

不能组成句子记录语言和表达交流思想

只是达巴原始宗教的记事符号

从这方面看,达巴的象形文字比东巴象形文字要原始。   


       达巴教泸沽湖地区是摩梭人的原始宗教

与丽江纳西族的东巴教有密切联系


       不过达巴教的发展比东巴教缓慢

其形态亦比东巴教原始,基本上保持着原始部落宗教的特征。

 

 

中国“摩西族”(摩梭人)男子祭司特权被女权削弱?!


 

达巴和毕喳都由男人承担,通常是父子、舅甥、师徒相传承。

 

相传达巴经有160部,研究摩梭文化的学者杨学政搜集整理了90多部

 

达巴教既有巫的成分,亦有教的成分

 

达巴由摩梭男子担任

达巴经的经典教义完全是靠师傅带徒弟式的口授心记传承

其经文全靠背诵记忆,属于口承文化阶段

一般是舅传甥,“传男不传女”“传内不传外”,家族内世袭达巴

 

达巴教无固定的宗教活动场所,无文字经书

达巴无独立服饰和薪俸,是一种业余式的神职

达巴有家有地,平时与人们一起生活生产劳动,住在自已母亲家

只有在重大节庆仪式时,达巴才履行他的职责

所得报酬也完全靠请人之家的喜好和经济能力而定

 

达巴教规要求达巴要不计报酬帮助有需帮助的人们,要有慈悲胸怀,同情之心,更不许沉溺酒色,要能乐善好施,体恤弱者勤勉于教规教义;

 

达巴教义明确指出达巴只能举行“此生”的宗教活动,即为生者服务;

 

在古代,摩梭人每个氏族 (“斯日”) 或部落 (“丛”)必须有一个达巴,后来随社会形态的改变,分衍成若干个斯日后,每个家族(“斯日”)至少要有一个达巴,多则四五个

 

达巴就是摩梭人的巫师

掌握着摩梭人的历史、文化、天文、医学、哲学、地理及部族族谱等。


 

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