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KC. Jeremiah.程小明

智慧资本,体现在时间的节约、能量的发现,价值的创造!

 
 
 

日志

 
 

鬼事  

2010-09-04 17:31:19|  分类: 塔木德心得 |  标签: |举报 |字号 订阅

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鬼事 - KC.Jeremiah - K.C. Jeremiah


       超度亡灵,船大概是不需要的,鬼是无形的,渡河要什么船,飘过去就是了!但是消灭执著痴迷,飘来飘去有什么用?所以从这里到彼岸,需要的是悟道的“竹筏”,给人烧什么法船颂什么经文,只是寄托人的想象,希望那些执著痴迷的鬼魂可以“皆入无余涅盘而灭度之”。但是,鬼真的需要超度吗?没有被灭度痴迷的人怎么能为已经消逝的亡灵超度呢?人们争相扎着豪华的法船烧给死人,鬼又需要这些东西做什么呢?同样,如果人渡化了自己,他又怎么能意识到需要超度的鬼呢?

 


 

鬼事

文/利维


1,
 
       以前人们说,人多的地方不会有鬼。我以前读《聊斋》更是加深了这样的观念,谁都会觉得那些荒芜空置很久的老宅断然不能入住,说不准里面什么时候就会冒出一个狐仙一个鬼之类的东西。《聊斋》的“狐嫁女”一文里一开始就说“邑有故家之第,广数十亩,楼字连亘。常见怪异,以故废无居人;久之,蓬蒿渐满,白昼亦无敢入者。”意思就是说荒废不住的老宅里长满了草,那种地方经常会出现鬼怪异事。据说,以前名士黄侃有个怪癖,他住在友人的屋子里,倘若住得不舒服想搬家,便在屋内的墙壁上写上“此屋有鬼不可住。”这个想法不分东与西,让我们转移到古巴比伦或古巴勒斯坦,那时的人们也经常会警告周围的人少去弃屋和荒野,其中一个最大的理由就是那里会撞见鬼。犹太教法典第一次说到鬼,就是讨论这个主题。拉比约西有一次在耶路撒冷的一个废宅里祈祷,结果遇见了先知以利亚让他离开废宅到大路上去祈祷,约西辩解说倘若他这么做,必定会遭遇路人的打搅,而对虔诚的犹太人来说,例行祈祷是非常重要的事情。不过先知以利亚说:“汝可精简之!”意思是你可以便宜行事嘛。最后拉比约西总结了几个教训,其中一个就是不要去毁弃的房屋。《塔木德》的文体是平行兼跳跃式的,很快,讨论就转移到人为什么不该去废宅的琐碎讨论中。

 

  《塔木德》里记着:“人不应该到废墟去的理由有三:避免被人怀疑做什么不道德的事情、避免被什么废墟砸到伤害到自己、避免遇见鬼。‘避免被什么废墟砸到伤害到自己’这个理由不是足够了吗,为什么有必要加上其他两个理由?因为也许那个废弃的屋子很牢靠(因而没有被器物砸到的风险);‘避免遇见鬼’这个理由不是足够了吗,为什么有必要加上其他两个理由?因为如果几个人结伴而行的话,就不会遇见鬼了;但是这里有个矛盾:如果几个人结伴而行的话,就不会被人怀疑去做什么不道德的事了?这里没有矛盾,因为如果这几个人品行都不好的话,仍能被人怀疑;那么,‘避免遇见鬼’加之‘避免被人怀疑做什么不道德的事情’这两个理由不是足够了吗,为什么还要加上‘避免被什么废墟砸到伤害到自己’这个理由呢?因为如果是几个人品行都很好,那么理由就不充分了;那么既然‘避免被人怀疑做什么不道德的事情’和‘避免被什么废墟砸到伤害到自己’已经足够了,为什么要加上‘避免遇见鬼’这个理由呢?因为如果废墟很牢靠,而且去的人品行又很好,理由就不充分了。”

 

   最后,‘避免遇见鬼’成为了最大的理由!你看,即使是古代犹太人,也坚信弃屋和荒野充满了鬼怪和幽灵。但是,人住适合人居住的地方,鬼住适合鬼居住的地方,彼此互不干扰,为什么鬼还稀罕那些被人为废弃的老宅呢?那些住所无论有人住或无人住,无论是新近废弃的还是荒芜已久的,也都是阳宅,为什么鬼会喜欢住那些地方呢?如果人们的理由是那里阳气消散已久,所以阴气喜聚,那么鬼为什么不在地下好好待着呢?那里永远不会有人侵扰它们。再者,鬼显然和人有着不同的特征,它们没有肉体,因此又怎么会喜欢一个欧几里德式的建筑呢?它们可以在空气里筑宅而居,或者在另一个和我们不相干的空间里好好待着,为何还稀罕世间的物和人呢?不,这不是关键,古人这么说的缘由是发自情而并非出自理。如果说人死去依旧舍弃不了对世间的依恋,不如说我们这些活着人依旧舍弃不了对逝去故人的怀念,我们希望他们如同活着的时候那般生动鲜活,我们见不着他们,因此并寄希望于他们住在我们被废弃的居所,住着屋子吃着食物,与活人无异。

 


2,

   以前读过这样一首诗:“万盏莲灯水面浮,中元佳夕荡轻舟;繁星朗月光同映,点缀前汀一段秋。”,写得就是中元节,“中元节”和“盂兰盆会”在同一天,那名称只是道释的不同说法。据说佛陀的弟子目莲为了拯救在地狱中受苦的母亲而求佛超度,逐渐演变成人们追思故去的祖先,不管怎么样,人们习惯说那是鬼节。在那天,和尚颂经做法事,民间则放荷灯、烧法船,无论是哪种做法都是为了超度亡灵。“度”就是“渡”,在佛教里这有着很奥妙的说法,《金刚经》里说:“知我说法如筏喻者,法尚应舍何况非法。”意思是施人佛法好象给人编一条渡河的竹筏,渡人过河之后,就是到了彼岸,对方就不需要再用到竹筏了,既然法尚且如此何况非法呢,《法华经》里也有“引导众生,令离诸着”之说。超度就是让亡灵从这个地方渡到彼岸,“菠萝蜜”也就是这个意思。

 

  “渡到彼岸”可以有很多可能性,余光中的诗里说:“乡愁是一湾浅浅的海峡,我在这头,大陆在那头。”按理说,我在这头,彼岸在那头。你要过去,如果河浅窄的话,我们一起游过去就好了;就算河流湍急宽阔,只要有船,我们也可以过去。那么在悉达多口中,船就是佛法,在余光中口里,船其实就是两岸三通。但是让我们仅仅看一个人站在河边,想去另一边的岸上,如果这个人是摩西,他需要的就是上帝的意志,因为上帝能使海水分开让路,但是如果你是物理学家或者地质学家,你可以对上帝的意志有另外的看法,因为自然可以有潮汐,而工程师也可以制造海底隧道,就算是普通人倘若不想依靠船,花几百美金买套潜水设备也可以轻松过去。但悉达多老师为什么不在《金刚经》说:知我说法如潜水者......?你可以说那时哪有什么潜水设备,如果你是高僧你还可以说干吗执迷文字?

 

   超度亡灵,船大概是不需要的,鬼是无形的,渡河要什么船,飘过去就是了!但是消灭执著痴迷,飘来飘去有什么用?所以从这里到彼岸,需要的是悟道的“竹筏”,给人烧什么法船颂什么经文,只是寄托人的想象,希望那些执著痴迷的鬼魂可以“皆入无余涅盘而灭度之”。但是,鬼真的需要超度吗?没有被灭度痴迷的人怎么能为已经消逝的亡灵超度呢?人们争相扎着豪华的法船烧给死人,鬼又需要这些东西做什么呢?同样,如果人渡化了自己,他又怎么能意识到需要超度的鬼呢?

 

   鬼是人在苦海照见自己的倒影。

 


3,

   恶鬼的悖论之一一定是:如果它想害人,对它一点都不划算;因为如果它能害死一个人,它为什么要将对方变成一个和它一样可以施恶的鬼呢?恶鬼的策略是吓人吓得半死,但定然不想叫人死,但如果人们知道恶鬼不想害死人,又何须惧怕鬼呢?如果这样,恶鬼的策略又不再行得通。呵呵,不管怎么样,把人变成恶鬼有很多方式,其实不一定要叫他们死。譬如说,国外有个叫迈克尔.拉尔戈写过一本《死亡辞典-一万种死法》的书,里面列举了N种各式各样的死法。其中有一款和恶鬼甚至比恶鬼更为恐怖,那款名目叫“邪教”,作者在书里说:“很多团体被称为邪教,但只有少数真正合乎邪教标准。真正的邪教需要有对神灵或上帝一样的人物的绝对的崇拜和虔诚。邪教通常有一个魅力型的领袖,给出一些流利夸张的言辞,吸引人们没有疑义地追随他,直到献出生命。世界末日、世界末日善恶决战的战场、地球的终结、天空要坠落--所有这些,都是邪教的号召者轻易用来发展成员的预言主题。”这个给了我启发,原来恶鬼害人不需要去吓人,它只需要化成一个一个人为的偶像,供人崇拜,那些“恶鬼”不需要面目狰狞,它们只需要掌握人类的弱点,抓住他们在信仰缺失和思考力丧失的时候去迷惑他们,然后,那些受害的人不会死但已如行尸走肉般可悲。

 

   彪悍的人死后可以变成恶鬼吗,有的人定然可以,再说恶鬼也不尽然都是坏的。活着的人可以为那些人变成恶鬼高呼呐喊,其中一个方式就是挽联。譬如,倡导独立思想自由精神的中国文豪陈寅恪就悼挽恶鬼的王国维老师说:“十七年家国久魂消,犹余剩水残山,留与累臣供一死;五千卷牙签新手触,待检玄文奇字,谬承遗命倍伤神。”任瑞如为恶鬼李宗吾老师悼挽说:“教主归冥府,继续阐扬厚黑,使一般孤魂夜鬼,早得升官发财门径;先生辞凡尘,不再讽刺社会,让那些污吏劣绅,做出些狼心狗肺事情。”死去的人是恶鬼,它们在死后都可以对活着的人恶目相视:更多活着人比恶鬼更恶,所以让死去的人在九泉下也不能目瞑。

 

   做恶鬼也不一定不划算,做人活得像鬼,还不如做个恶鬼,恶鬼让人看了心寒,叫人警惕不要活着的时候就做鬼。

 

 

 

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